جَذر صفح في القُرءان الكَريم — 8 مواضع

١. غلبة سياق التجاوز: ست آيات من سبع تتصل بالتجاوز في التعامل مع الناس، بدرجات مختلفة من التصريح بالسياق. منها حسد أهل الكتاب وخيانتهم، وسياق العطاء، وعداوة بعض الأزواج والأولاد، وعدم الإيمان، مع وصف الصفح بالجميل في سورة الحِجر ٨٥. ويبقى سورة الزُّخرُف ٥ ﴿أَفَنَضۡرِبُ عَنكُمُ ٱلذِّكۡرَ صَفۡحًا﴾ سؤالًا إنكاريًا عن صرف الذكر عن المسرفين. فالمعنى الأخلاقي غالب، ولا يلزم أن يكون كل إعراض تركًا للمؤاخذة.

٢. صيغة الأمر ووحدة العد: ترد صيغة فعل الأمر في أربع آيات من السبع، أي نحو سبعة وخمسين بالمئة من الآيات، وفي أربعة مواضع من كلمات الجذر الثماني. المفرد في سورة الحِجر ٨٥ ﴿فَٱصۡفَحِ﴾، وسورة الزُّخرُف ٨٩ ﴿فَٱصۡفَحۡ﴾، وسورة المَائدة ١٣ ﴿وَٱصۡفَحۡ﴾؛ والجمع في سورة البَقَرَة ١٠٩ ﴿وَٱصۡفَحُواْ﴾. أما سورة النور ٢٢ ﴿وَلۡيَصۡفَحُوٓاْۗ﴾ فمضارع مجزوم بلام الأمر، وهو طلب كذلك. وسورة التغَابُن ١٤ ﴿وَتَصۡفَحُواْ﴾ داخل الشرط، لا صيغة أمر. وباحتساب الأمر المباشر والطلب بلام الأمر، يظهر طلب الصفح في خمس آيات من السبع.

٣. اقتران مادتي العفو والصفح: وحدة العد هي الآية التي تجمع المادتين، وعددها أربع من سبع، أي نحو سبعة وخمسين بالمئة. وهي سورة البَقَرَة ١٠٩ ﴿فَٱعۡفُواْ وَٱصۡفَحُواْ﴾، وسورة المَائدة ١٣ ﴿فَٱعۡفُ عَنۡهُمۡ وَٱصۡفَحۡۚ﴾، وسورة النور ٢٢ ﴿وَلۡيَعۡفُواْ وَلۡيَصۡفَحُوٓاْۗ﴾، وسورة التغَابُن ١٤ المذكورة أدناه. لا يقتصر العد على فعل الأمر؛ فالمضارع مع لام الأمر والمضارع في الشرط من المادتين أيضًا. وتقدّم العفو في النظم لا يثبت أن الصفح أعلى رتبة، ولا يعرّف الفرق بينهما بترك العقوبة وترك التوبيخ.

٤. وصف الصفح بالجميل: ﴿فَٱصۡفَحِ ٱلصَّفۡحَ ٱلۡجَمِيلَ﴾ (سورة الحِجر ٨٥) يجمع فعل الجذر ومصدره في آية واحدة من الآيات السبع. الوصف يقيّد الصفح المطلوب بالجمال، ولا يثبت وحده ترتيبًا لأفضل مراتب الصفح. ويجاوره ذكر الساعة، ثم توجيه الرسول إلى الإنذار في سورة الحِجر ٨٩.

٥. اجتماع الأفعال في الشرط: ﴿وَإِن تَعۡفُواْ وَتَصۡفَحُواْ وَتَغۡفِرُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٌ﴾ (سورة التغَابُن ١٤). تجتمع الأفعال في سياق الأزواج والأولاد بعد الأمر بالحذر، فلا يلغيه ذكر التجاوز. والعطف لا يثبت تدرّجًا بلاغيًا صاعدًا أو مراحل زمنية واجبة.

٦. موضع سورة الزُّخرُف ٥ يضبط المحور الجامع: ﴿أَفَنَضۡرِبُ عَنكُمُ ٱلذِّكۡرَ صَفۡحًا أَن كُنتُمۡ قَوۡمٗا مُّسۡرِفِينَ﴾. الصرف هنا متعلق بالذكر عن المخاطبين، والاستفهام ينكر ترك تذكيرهم بسبب إسرافهم. ويليه ذكر إرسال الأنبياء واستهزاء أقوامهم؛ فلا يصح عرضه كواقعة انقطاع للذكر، أو كتجاوز عن عقوبة المسيء.

• الفاعلون بحسب الإسناد: في ست آيات يُطلب الصفح من بشر أو يرد منهم في الشرط؛ وفي سورة الزُّخرُف ٥ يأتي فعل صرف الذكر مسندًا إلى المتكلم الإلهي ضمن السؤال الإنكاري. • التوزيع بحسب المخاطب: المفرد في سورة المَائدة ١٣ وسورة الحِجر ٨٥ وسورة الزُّخرُف ٨٩، والجماعة في سورة البَقَرَة ١٠٩ وسورة النور ٢٢ وسورة التغَابُن ١٤. ويختلف عن ذلك تركيب السؤال عن صرف الذكر في سورة الزُّخرُف ٥.

١) الصفح غالب آياته في معالجة الإساءة والتجاوز في التعامل مع الناس. ويظهر ذلك أيضًا في ﴿فَٱعۡفُ عَنۡهُمۡ وَٱصۡفَحۡ﴾ (سورة المَائدة ١٣) عقب ذكر الخيانة، وفي ﴿وَلۡيَعۡفُواْ وَلۡيَصۡفَحُوٓاْ﴾ (سورة النور ٢٢) ضمن توجيه أصحاب الفضل والسعة إلى العطاء. ويجمع سورة التغَابُن ١٤ هذه الأفعال: ﴿وَإِن تَعۡفُواْ وَتَصۡفَحُواْ وَتَغۡفِرُواْ﴾، في سياق بعض الأزواج والأولاد؛ فلا يختص المثال بالزوجة. أما صرف الذكر في سورة الزُّخرُف ٥ فليس فعلًا صادرًا من مُساء إليه تجاه مسيء. ٢) للسلام استعمالات تتصل بالتحية والأمان، وتتنوع صيغ مادته بين إسلام وتسليم واستسلام وسليم وسُلَّم ومسلَّمة. ولا تُستخرج كثرة هذه الاستعمالات من آيات الصفح وحدها. فعدّ الجذر يحتاج تحديد هل المعدود كلمات المادة أم الآيات الحاوية لها، ثم إحصاء جميع تلك الكلمات؛ لذلك لا يثبت هنا مجموع عددي لجذر السلام. ٣) وحدة التقاطع بين الجذرين هنا هي الآية التي تحتوي كلمة من كل مادة. وبين آيات الصفح السبع يتحقق ذلك في آية واحدة: ﴿فَٱصۡفَحۡ عَنۡهُمۡ وَقُلۡ سَلَٰمٞۚ فَسَوۡفَ يَعۡلَمُونَ﴾ (سورة الزُّخرُف ٨٩). فسورة البَقَرَة ١٠٩ وسورة المَائدة ١٣ وسورة الحِجر ٨٥ وسورة النور ٢٢ وسورة الزُّخرُف ٥ وسورة التغَابُن ١٤ لا تضم كلمة من مادة السلام. هذا حصر على مستوى الآية في مواضع الصفح، لا حصر للتقارب بين معاني الجذرين عبر سياقات القرءان. والآية تجمع فعل الصفح والأمر بقول السلام، من غير تصريح بإعراض القلب أولًا ثم تحية اللسان. ٤) يظهر قول السلام عند مواجهة الجهل في ﴿وَإِذَا خَاطَبَهُمُ ٱلۡجَٰهِلُونَ قَالُواْ سَلَٰمٗا﴾ (سورة الفُرقَان ٦٣). ويجتمع الإعراض عن اللغو وقول السلام في سورة القَصَص ٥٥. فهذا تقارب سياقي مع الصفح وقول السلام في سورة الزُّخرُف ٨٩، ولا يحوّل مادة الإعراض إلى موضع إضافي لمادة الصفح. ٥) الصفح والسلام لا يتطابقان ولا يتقابلان تقابل ضدين. يجتمعان في سورة الزُّخرُف ٨٩ فعلًا مأمورًا به وقولًا مأمورًا به، مع بقاء الوعيد في ختام الآية. فلا يلزم من هذا الاجتماع تعريف الصفح بإعراض القلب، أو جعل السلام خاتمة زمنية لازمة لكل صفح.