جَذر شبه في القُرءان الكَريم — 12 موضعًا

ورد الجذر «شبه» اثني عشر وقوعًا في تسع آيات. ويُستخلص من استعمالاته اشتراك أشياء في وجه يشبه به بعضها بعضًا، أو ظهور الأمر على وجه يلتبس على متلقّيه. ولا يلزم من التشابه وحده التباس، ولا مدح، ولا تطابق كامل.

يظهر في رزق الجنة: ﴿وَبَشِّرِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ أَنَّ لَهُمۡ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنۡهَا مِن ثَمَرَةٖ رِّزۡقٗا قَالُواْ هَٰذَا ٱلَّذِي رُزِقۡنَا مِن قَبۡلُۖ وَأُتُواْ بِهِۦ مُتَشَٰبِهٗاۖ وَلَهُمۡ فِيهَآ أَزۡوَٰجٞ مُّطَهَّرَةٞۖ وَهُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٥). يرد الوصف في سياق البشارة، مقترنًا بقولهم إن هذا مما رُزقوا من قبل. ولا تعيّن الآية جهة التشابه، فلا يُحصر في الصورة أو الطعم.

وفي البقر الذي طلب القوم تعيينه: ﴿قَالُواْ ٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ إِنَّ ٱلۡبَقَرَ تَشَٰبَهَ عَلَيۡنَا وَإِنَّآ إِن شَآءَ ٱللَّهُ لَمُهۡتَدُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ٧٠). سبقه بيان السن واللون، وتلاه بيان صفات أخرى ثم الذبح في سورة البَقَرَة ٧١. فقولهم ﴿إِنَّ ٱلۡبَقَرَ تَشَٰبَهَ عَلَيۡنَا﴾ يربط التشابه بصعوبة التعيين عليهم.

وفي آيات الكتاب: ﴿هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ مِنۡهُ ءَايَٰتٞ مُّحۡكَمَٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلۡكِتَٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَٰبِهَٰتٞۖ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمۡ زَيۡغٞ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَٰبَهَ مِنۡهُ ٱبۡتِغَآءَ ٱلۡفِتۡنَةِ وَٱبۡتِغَآءَ تَأۡوِيلِهِۦۖ وَمَا يَعۡلَمُ تَأۡوِيلَهُۥٓ إِلَّا ٱللَّهُۗ وَٱلرَّٰسِخُونَ فِي ٱلۡعِلۡمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلّٞ مِّنۡ عِندِ رَبِّنَاۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾ (سورة آل عِمران ٧). يقابل السياق بين المحكمات والمتشابهات، ويذكر قصد الفتنة والتأويل عند أصحاب الزيغ. ويذكر إيمان الراسخين بالجميع، فلا يجعل التشابه نفسه زيغًا.

وفي دعوى قتل المسيح: ﴿وَقَوۡلِهِمۡ إِنَّا قَتَلۡنَا ٱلۡمَسِيحَ عِيسَى ٱبۡنَ مَرۡيَمَ رَسُولَ ٱللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمۡۚ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكّٖ مِّنۡهُۚ مَا لَهُم بِهِۦ مِنۡ عِلۡمٍ إِلَّا ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينَۢا﴾ (سورة النِّسَاء ١٥٧). يجتمع التشبيه لهم مع الشك وانتفاء العلم واتباع الظن، ويأتي بعده إثبات رفعه في سورة النِّسَاء ١٥٨. ولا تعيّن الآية كيفية التشبيه ولا شخصًا أُلقي عليه شبه.

وفي النبات: ﴿وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَخۡرَجۡنَا بِهِۦ نَبَاتَ كُلِّ شَيۡءٖ فَأَخۡرَجۡنَا مِنۡهُ خَضِرٗا نُّخۡرِجُ مِنۡهُ حَبّٗا مُّتَرَاكِبٗا وَمِنَ ٱلنَّخۡلِ مِن طَلۡعِهَا قِنۡوَانٞ دَانِيَةٞ وَجَنَّٰتٖ مِّنۡ أَعۡنَابٖ وَٱلزَّيۡتُونَ وَٱلرُّمَّانَ مُشۡتَبِهٗا وَغَيۡرَ مُتَشَٰبِهٍۗ ٱنظُرُوٓاْ إِلَىٰ ثَمَرِهِۦٓ إِذَآ أَثۡمَرَ وَيَنۡعِهِۦٓۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكُمۡ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ﴾ (سورة الأنعَام ٩٩). يقترن التشابه ونفيه بالأمر بالنظر إلى الثمر وينعه. وهذا وصف للتشابه والتباين، لا حكم بحمد التماثل ولا إثبات لالتباس على الناظر.

ويتكرر هذا العرض: ﴿وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَنشَأَ جَنَّٰتٖ مَّعۡرُوشَٰتٖ وَغَيۡرَ مَعۡرُوشَٰتٖ وَٱلنَّخۡلَ وَٱلزَّرۡعَ مُخۡتَلِفًا أُكُلُهُۥ وَٱلزَّيۡتُونَ وَٱلرُّمَّانَ مُتَشَٰبِهٗا وَغَيۡرَ مُتَشَٰبِهٖۚ كُلُواْ مِن ثَمَرِهِۦٓ إِذَآ أَثۡمَرَ وَءَاتُواْ حَقَّهُۥ يَوۡمَ حَصَادِهِۦۖ وَلَا تُسۡرِفُوٓاْۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُسۡرِفِينَ﴾ (سورة الأنعَام ١٤١). يأتي هنا في سياق الإنشاء والأكل وإيتاء الحق والنهي عن الإسراف، بعد إنكار التحريم المفترى. فالوصف النباتي وجه مستقل في العرض، لا فرع لازم من الالتباس أو الانتظام المحمود.

وفي محاجّة المشركين: ﴿قُلۡ مَن رَّبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ قُلِ ٱللَّهُۚ قُلۡ أَفَٱتَّخَذۡتُم مِّن دُونِهِۦٓ أَوۡلِيَآءَ لَا يَمۡلِكُونَ لِأَنفُسِهِمۡ نَفۡعٗا وَلَا ضَرّٗاۚ قُلۡ هَلۡ يَسۡتَوِي ٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡبَصِيرُ أَمۡ هَلۡ تَسۡتَوِي ٱلظُّلُمَٰتُ وَٱلنُّورُۗ أَمۡ جَعَلُواْ لِلَّهِ شُرَكَآءَ خَلَقُواْ كَخَلۡقِهِۦ فَتَشَٰبَهَ ٱلۡخَلۡقُ عَلَيۡهِمۡۚ قُلِ ٱللَّهُ خَٰلِقُ كُلِّ شَيۡءٖ وَهُوَ ٱلۡوَٰحِدُ ٱلۡقَهَّٰرُ﴾ (سورة الرَّعد ١٦). يرد تشابه الخلق عليهم ضمن استفهام عن شركاء خلقوا كخلقه، ثم يقرر أن الله خالق كل شيء. فلا يُروى هذا الفرض كأنه إثبات لخلق الشركاء.

وفي وصف الكتاب كله: ﴿ٱللَّهُ نَزَّلَ أَحۡسَنَ ٱلۡحَدِيثِ كِتَٰبٗا مُّتَشَٰبِهٗا مَّثَانِيَ تَقۡشَعِرُّ مِنۡهُ جُلُودُ ٱلَّذِينَ يَخۡشَوۡنَ رَبَّهُمۡ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمۡ وَقُلُوبُهُمۡ إِلَىٰ ذِكۡرِ ٱللَّهِۚ ذَٰلِكَ هُدَى ٱللَّهِ يَهۡدِي بِهِۦ مَن يَشَآءُۚ وَمَن يُضۡلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِنۡ هَادٍ﴾ (سورة الزُّمَر ٢٣). وصفه بأنه ﴿كِتَٰبٗا مُّتَشَٰبِهٗا مَّثَانِيَ﴾ وارد في سياق أحسن الحديث والهداية. يستفاد منه التناسب بين أجزائه، ولا يستفاد أن كل قارئ يمتنع عليه الالتباس.

ويُسند التشابه إلى القلوب: ﴿تَشَٰبَهَتۡ قُلُوبُهُمۡ﴾ (سورة البَقَرَة ١١٨). يسبقه ذكر قول السابقين مثل قول اللاحقين، فيرتبط تشابه القلوب بتكرر موقفهم من الآيات. وهو إسناد إلى الباطن يُكشف عنه بالقول، لا إخبار عن تشابه صور محسوسة.

القاسم المستخلص هو الاشتراك في وجه من الوصف، مع اختلاف متعلّقه وأثره بحسب السياق. فالثمر يُعرض فيه التشابه ونفيه، والقلوب تتشابه في موقف يظهر في القول. وقد يقترن التشابه بالالتباس وطلب البيان، أو يرد في سياق النعمة والهداية.