جَذر سود في القُرءان الكَريم — 10 مَوضعًا

من لطائف الجذر أن آية آل عمران 106 تحمل وقوعين خامين متجاورين في المعنى لا في الصيغة: الصورة الرَسميَّة = وَتَسۡوَدُّ ثم ٱسۡوَدَّتۡ، ويقابلهما في الصيغ المِعياريَّة: وتسود واسودت. وموضعا النحل والزخرف يتفقان في الصورة الرَسميَّة = مُسۡوَدّٗا وفي خاتمة الكظم، مع اختلاف السياق بين تبشير بالأنثى وما نسبوه للرحمن مثلا. كما أن صور اللون سبع وقوعات، بينما صور السيادة ثلاث: وسيدا في آل عمران، سيدها في يوسف، سادتنا في الأحزاب. هذا الانقسام يمنع رد الجذر إلى اللون وحده أو إلى الرئاسة وحدها، ويجعل الجامع المأمون من النص هو غلبة ظاهرة؛ مرة على صفحة اللون أو الوجه، ومرة في مقام يطاع أو يعد صاحبه أعلى من غيره.

بخلاف ما قد يُتوهَّم من ربط السواد بالشَّعر، لا يصف القرآن بجذر سود شَعرًا قطُّ؛ بل ينقسم الجذر بين قطبٍ لونيٍّ وقطبٍ مقاميّ، وفي القطب المقاميّ يلتقي وجهًا لوجهٍ مع جذر عبد دون أن يجتمعا في آيةٍ واحدة.

١) السواد لونًا لا يكسو إلا ثلاثة محالّ: الخيط في ﴿ٱلۡخَيۡطُ ٱلۡأَبۡيَضُ مِنَ ٱلۡخَيۡطِ ٱلۡأَسۡوَدِ﴾ (البقرة ١٨٧)، والجبال في ﴿وَغَرَابِيبُ سُودٞ﴾ (فاطر ٢٧)، والوجوه في ﴿وَتَسۡوَدُّ وُجُوهٞۚ﴾ (آل عمران ١٠٦) و﴿ظَلَّ وَجۡهُهُۥ مُسۡوَدّٗا وَهُوَ كَظِيمٞ﴾ (النحل ٥٨، والزخرف ١٧). فلا شَعر ولا جسد، بل صفحةٌ ظاهرة تُغشى.

٢) قطب السيادة هو نقيض العبودية معنًى: السيّد مَن يُطاع ويُملَك له، والعبد مَن يُطيع ويُملَك. ومع ذلك يمتنع اجتماع اللفظين، فلم تَرِد آيةٌ تجمع صيغةً من سود مع صيغةٍ من عبد في القرآن كلِّه.

٣) الفرق الحاسم في جهة الإسناد: لفظ السيّد لا يُسنَد إلى الله البتّة، بل يبقى وصفًا بشريًّا، مرّةً ممدوحًا في يحيى ﴿وَسَيِّدٗا وَحَصُورٗا وَنَبِيّٗا﴾ (آل عمران ٣٩)، ومرّةً مالكًا دنيويًّا في ﴿وَأَلۡفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا ٱلۡبَابِۚ﴾ (يوسف ٢٥)، ومرّةً قادةً مُضلِّين في ﴿إِنَّآ أَطَعۡنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَآءَنَا﴾ (الأحزاب ٦٧).

٤) وعلى الضدّ، جذر عبد بمئات مواضعه يكاد يُحصَر في جهة الله: ﴿إِيَّاكَ نَعۡبُدُ﴾ (الفاتحة ٥)، وما صُرف لغيره يُذمّ ويُنفى كما في ﴿لَآ أَعۡبُدُ مَا تَعۡبُدُونَ﴾ (الكافرون ٢). فاختلّ التناظر: العبودية تُطلب لله وتُمنع لسواه، بينما السيادة تثبت لغير الله ولا تثبت له.

٥) فحَدُّ الاستبدال: لا يَسُدّ سيّد مَسَدَّ ربّ أو إله في وصف الله، ولا تَسُدّ عبادةُ السيّد مَسَدَّ عبادة الله؛ فتبيّن أن قمّة السيادة المخلوقة تبقى دون مقام المعبود.

يلتقي السوادُ والعبادةُ على الوجه: فالوجهُ أداةُ التوجّه في العبادة، وهو نفسُه السطح الذي يرتسم عليه سوادُ العاقبة لمن صرف توجّهه عن مالكه الحقّ.

1) العبادةُ توجيهُ الوجه: ﴿أَسۡلَمۡتُ وَجۡهِيَ لِلَّهِ﴾ (آل عمران 20) — يُسلِّم العبدُ وجهَه لمن يملكه، كما في ﴿إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ﴾ (الفاتحة 5)؛ فالعبادةُ غايةُ الخلق ﴿وَمَا خَلَقۡتُ ٱلۡجِنَّ وَٱلۡإِنسَ إِلَّا لِيَعۡبُدُونِ﴾ (الذاريات 56).

2) السوادُ مآلُ الوجه المصروف: في كلّ مواضع تسويد الوجوه يقع الفعلُ على الوجه نفسه — ﴿وَتَسۡوَدُّ وُجُوهٞۚ﴾ ثم ﴿ٱسۡوَدَّتۡ وُجُوهُهُمۡ﴾ (آل عمران 106)، و﴿وُجُوهُهُم مُّسۡوَدَّةٌۚ﴾ (الزمر 60). فالوجه الذي يُسلَّم في العبادة هو عينُه الذي يُسوَّد إن لم يُسلَّم.

3) التسويدُ معلَّقٌ بنقيض العبادة: تختم الزمر مشهدَ ﴿وُجُوهُهُم مُّسۡوَدَّةٌۚ﴾ بقوله ﴿أَلَيۡسَ فِي جَهَنَّمَ مَثۡوٗى لِّلۡمُتَكَبِّرِينَ﴾ — والاستكبارُ هو الامتناعُ عن العبادة ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسۡتَكۡبِرُونَ عَنۡ عِبَادَتِي﴾ (غافر 60). فسوادُ الوجه عاقبةُ من استكبر عن إسلام وجهه.

4) السوادُ يلازم الكذبَ على الله ونسبةَ ما لا يليق إليه: ﴿ٱلَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى ٱللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسۡوَدَّةٌۚ﴾ (الزمر 60)، ومثلُه ﴿ظَلَّ وَجۡهُهُۥ مُسۡوَدّٗا وَهُوَ كَظِيمٞ﴾ في النحل 58 والزخرف 17 عند ضرب المثل للرحمن بما لا يرضاه. فالتسويدُ علامةُ توجّهٍ منحرفٍ في حقّ المعبود.

5) الفرقُ البنيويّ: العبادةُ فعلٌ اختياريّ يصدر عن العبد بصيغة الإقبال والأمر (نَعۡبُد، ٱعۡبُدُوا)، أما السوادُ فأثرٌ يقع على الوجه بصيغة الانفعال (تَسۡوَدُّ، ٱسۡوَدَّتۡ، مُسۡوَدّ). فالعبدُ يوجِّه وجهَه، والسوادُ يُكتَب على وجهه جزاءً؛ توجّهٌ يصدر وأثرٌ يُختَم.