جَذر سبق في القُرءان الكَريم — 37 مَوضعًا

(1) بِنيَةُ «وَلَوۡلَا كَلِمَةٞ سَبَقَتۡ مِن رَّبِّكَ» تَتَكَرَّرُ في القرءان أَربَع مَرَّاتٍ بِنَفسِ اللَّفظ بِالضَّبط (يونس 19، هود 110، طه 129، فُصِّلَت 45)، وبِبِنيَةٍ مُماثِلة في الشُّورى 14 ﴿وَلَوۡلَا كَلِمَةٞ سَبَقَتۡ مِن رَّبِّكَ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗى﴾، وتَأتي صيغةٌ تَأكيديَّةٌ خامِسةٌ في الصَّافَّات 171 ﴿وَلَقَدۡ سَبَقَتۡ كَلِمَتُنَا﴾ — فالسَّبقُ بِالكَلِمة لا يَجيءُ إلَّا مِنَ الرَّبِّ، تَكَرَّرَ بِنفس البِنية. (2) صيغةُ «استَفعَل» التَّنافُسِيَّة في الاستِباق البَدَنيِّ تَأتي في مَواقِف القَصَص الإنسانيِّ: يوسف وإخوته في رَمي السَّهام (يوسف 17 ﴿نَسۡتَبِقُ﴾)، يوسف وامرأة العَزيز في يَوم القَميص (يوسف 25 ﴿وَٱسۡتَبَقَا ٱلۡبَابَ﴾)، وَالمَطمومون في يس 66 ﴿فَٱسۡتَبَقُواْ ٱلصِّرَٰطَ﴾؛ بَينَما تَأتي صيغةُ «فاسْتَبِقوا» الإيمانيَّة في البَقَرَة 148 وَالمائدة 48 بِنفس اللَّفظ ﴿فَٱسۡتَبِقُواْ ٱلۡخَيۡرَٰتِ﴾. (3) «بِمَسۡبُوقِين» اسمُ المَفعول مَنفِيًّا لا يَأتي إلَّا في ضَمير الله، مَرَّتَين فَقَط في القرءان كُلِّه: الواقِعة 60 في ضَمير المَوت ﴿نَحۡنُ قَدَّرۡنَا بَيۡنَكُمُ ٱلۡمَوۡتَ وَمَا نَحۡنُ بِمَسۡبُوقِينَ﴾، وَالمَعارج 41 في ضَمير الاستِبدال ﴿عَلَىٰٓ أَن نُّبَدِّلَ خَيۡرٗا مِّنۡهُمۡ وَمَا نَحۡنُ بِمَسۡبُوقِينَ﴾؛ فَنَفيُ المَسبوقيَّة وَصفُ ذاتٍ إلَهيٍّ لا يَكونُ لِمَخلوق. (4) «سَبَقَتۡ» بِالماضي المُؤَنَّث يَتَكَرَّرُ سَبعَ مَرَّاتٍ، ستٌّ بِفاعِلٍ «كَلِمَة» وواحِدةٌ بِفاعِلٍ «الحُسنى» (الأنبياء 101 ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ سَبَقَتۡ لَهُم مِّنَّا ٱلۡحُسۡنَىٰٓ﴾) — فَالمُؤَنَّثُ السابِقُ في القرءان قَضاءُ الله أَو الجَزاءُ الحَسَن. (5) المَسارُ القَصَصيُّ لِسَبقِ قَومِ لُوط في فاحِشَة يَتَكَرَّرُ بِبِنيَتَين مُتَطابِقَتَين تَقريبًا: الأَعراف 80 ﴿أَتَأۡتُونَ ٱلۡفَٰحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنۡ أَحَدٖ مِّنَ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾، العَنكَبوت 28 ﴿إِنَّكُمۡ لَتَأۡتُونَ ٱلۡفَٰحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنۡ أَحَدٖ مِّنَ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ — فالسَّبقُ هُنا مَذمومٌ لأَنَّه إلى شَرٍّ مُبتَدَع. (6) آيتانِ مُتَطابِقتانِ في الحِجر 5 وَالمؤمنون 43 بِبِنيَة واحِدة: ﴿مَّا تَسۡبِقُ مِنۡ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسۡتَـٔۡخِرُونَ﴾ — نَفيُ السَّبق وَنَفيُ الاستِئخار في الأَجَل، بُنيَةٌ زَوجيَّةٌ في النَّفي. (7) «سَبَقَ عَلَيۡهِ ٱلۡقَوۡلُ» تَتَكَرَّرُ في قِصَّة نوح في مَوضِعَين فَقَط (هود 40، المؤمنون 27) في وَصفِ ابنِه قَبلَ الطُّوفان — فالسَّبقُ هُنا قَدَرِيٌّ تامٌّ. (8) تَركُّزٌ نِسبيٌّ في السُّوَر الكُبرى المَكِّيَّة: ثَلاثةُ مَواضِعَ في كلٍّ مِن المؤمنون والعَنكَبوت والواقِعة (8٫1٪ لِكُلٍّ مِنها)، فَالجِذرُ كَثيفٌ في سياقات السَّبقِ القَدَريِّ وَالقَصَصيِّ المَكِّيِّ، يَخِفُّ في المَدَنيِّ لِصالِح السَّبقِ الإيمانيِّ التَّأسيسيِّ (التَّوبَة 100، الحَشر 10، الحديد 21).

١) جذر «سبق» يرد في خمسة وثلاثين موضعًا، وفعله لا يستقرّ على دلالة واحدة، بل يتعيّن بمفعوله ومجراه: سبقٌ في الخيرات ﴿فَٱسۡتَبِقُواْ ٱلۡخَيۡرَٰتِ﴾ (البقرة ١٤٨)، وسبقٌ في الإيمان ﴿ٱلَّذِينَ سَبَقُونَا بِٱلۡإِيمَٰنِ﴾ (الحشر ١٠)، وسبقٌ بمعنى الإفلات والإعجاز ﴿وَمَا نَحۡنُ بِمَسۡبُوقِينَ﴾ (الواقعة ٦٠). ٢) ثمّ مسلكٌ خاصّ يجمع «سبق» إلى «القول/الكلمة»: حين يكون المسبوق هو القولَ أو الكلمةَ، لا يبقى السبق سبقًا في فعلٍ، بل يصير القولُ نفسه هو السابقَ المتقدّمَ نافذًا. ﴿إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيۡهِ ٱلۡقَوۡلُ﴾ (هود ٤٠) و﴿إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيۡهِ ٱلۡقَوۡلُ مِنۡهُمۡۖ﴾ (المؤمنون ٢٧): القولُ هو الفاعل، يَسبِق على صاحبه فيكون حُكمًا نافذًا قبل وقوع الحدث. ٣) ويوازي هذا المسلكَ ورودُ «الكلمة» موضعَ «القول»: ﴿كَلِمَةٞ سَبَقَتۡ مِن رَّبِّكَ﴾ (يونس ١٩، هود ١١٠، طه ١٢٩، فصّلت ٤٥، الشورى ١٤) و﴿سَبَقَتۡ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا ٱلۡمُرۡسَلِينَ﴾ (الصافّات ١٧١). فالكلمة تَسبِق، أي تتقدّم مقرَّرةً، فيُبنى عليها التأخيرُ أو القضاء. ٤) وفي موضعٍ ثالث ينقلب الوصف إلى نفيٍ مطلق لتقدّم القول على المتكلّم الأعلى: ﴿لَا يَسۡبِقُونَهُۥ بِٱلۡقَوۡلِ وَهُم بِأَمۡرِهِۦ يَعۡمَلُونَ﴾ (الأنبياء ٢٧)؛ فالقول هنا أداةُ سبقٍ مَنفيٌّ، لا يتقدّم به مخلوقٌ على أمرٍ سابق. ٥) فيتحصّل فارقٌ بنيويّ: حين يقترن «سبق» بالقول أو الكلمة، فالمتقدّم ليس الذاتَ في فعلٍ، بل الحكمَ المنطوقَ يَسبِق على الواقع فيلزمه. وهذا غير سائر مواضع السبق التي يكون فيها الفاعلُ ذاتًا تسبق في خيرٍ أو إيمانٍ أو فرارٍ، كالسابقين السابقين ﴿وَٱلسَّٰبِقُونَ ٱلسَّٰبِقُونَ﴾ (الواقعة ١٠) والسابقات سبقًا ﴿فَٱلسَّٰبِقَٰتِ سَبۡقٗا﴾ (النازعات ٤).