جَذر سبب في القُرءان الكَريم — 11 مَوضعًا

أربع آيات من الكهف تدور على السبب في حركة ذي القرنين، وثلاثة مواضع تتصل بأسباب السماء أو الارتقاء. أما الأنعام 108 فتجمع الجذر مرتين لتبيّن أثر القول في توليد قول مقابل.

• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (3). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (3).

• «الأسبٰب» (2) ⟂ «الأسباب» (1) — الأَلِف الخَنجَريّة (تَوقيفيّ). «ٱلۡأَسۡبَٰب» (الخَنجَريّة، 2 مَوضع) رَسم الأَسباب الكَونيّة السَمَويَّة: صٓ 38:10 «أَمۡ لَهُم مُّلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَاۖ فَلۡيَرۡتَقُواْ فِي ٱلۡأَسۡبَٰبِ» (الارتِقاء في أَسباب السَمَوات تَحَدّيًا)، غافِر 40:36…

١) فعل في القرآن إيقاعُ عملٍ مُحدَّد يقع في الخارج بعد قدرةٍ أو أمرٍ أو إرادة: ﴿يَفۡعَلُ مَا يُرِيدُ﴾ (البقرة ٢٥٣)، ﴿فَعَّالٞ لِّمَا يُرِيدُ﴾ (هود ١٠٧)، ﴿فَإِن لَّمۡ تَفۡعَلُواْ وَلَن تَفۡعَلُواْ﴾ (البقرة ٢٤). أما سبب فليس فعلًا قطّ، بل الوصلةُ والوسيلةُ التي يُتوصَّل بها إلى الأثر: ﴿وَءَاتَيۡنَٰهُ مِن كُلِّ شَيۡءٖ سَبَبٗا﴾ (الكهف ٨٤). ٢) فعل يُسنَد إلى فاعلٍ مُوقِعٍ للحدث، وسبب يُمَدّ ويُتَّبَع ويُقطَع كأداةٍ بين الفاعل وغايته: ﴿فَأَتۡبَعَ سَبَبًا﴾ (الكهف ٨٥)، ﴿فَلۡيَمۡدُدۡ بِسَبَبٍ إِلَى ٱلسَّمَآءِ ثُمَّ لۡيَقۡطَعۡ﴾ (الحج ١٥)، ﴿وَتَقَطَّعَتۡ بِهِمُ ٱلۡأَسۡبَابُ﴾ (البقرة ١٦٦). فالسبب قابلٌ للوصل والانقطاع، والفعل وقوعٌ لا يُقطَع. ٣) لا يجتمع الجذران في آيةٍ واحدة البتّةَ في القرآن كلّه؛ فهما على مستويين: السبب أداةُ البلوغ، والفعل تحقُّقُ المقصود نفسِه. ٤) فعل يحضر اسمًا للحدث ﴿فِعۡلَ ٱلۡخَيۡرَٰتِ﴾ (الأنبياء ٧٣) واسمًا لما وقع عليه ﴿كَانَ أَمۡرُ ٱللَّهِ مَفۡعُولٗا﴾ (الأحزاب ٣٧)، بينما سبب يبقى دائمًا الوسيلةَ لا الحدثَ. ٥) أعلى مقابلٍ نصّيٍّ لفعل هو القولُ إذا انفصل عن التحقّق: ﴿لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفۡعَلُونَ﴾ (الصف ٢)؛ أما مقابل سبب فالقطعُ الذي يُنهي الوصلة. ٦) كلا الجذرين له محورٌ إلهيّ على مستواه: الفعل إيقاعٌ نافذ ﴿يَفۡعَلُ مَا يَشَآءُ﴾ (آل عمران ٤٠)، والسبب وسيلةٌ ممنوحة ﴿وَءَاتَيۡنَٰهُ مِن كُلِّ شَيۡءٖ سَبَبٗا﴾ (الكهف ٨٤).

١) يَلتَقي «سبب» و«تبع» في أَربعةِ مَواضِعَ فَقَط من القرآنِ كُلِّه، وهي وَجهانِ مُتَقابِلانِ: في ﴿فَأَتۡبَعَ سَبَبًا﴾ (الكهف ٨٥) و﴿ثُمَّ أَتۡبَعَ سَبَبًا﴾ (الكهف ٨٩ و٩٢) يَقَعُ «سبب» مَفعولًا لِفِعلِ الإتباع؛ فالسالِكُ يَأخُذُ بالوَصلةِ ويَمضي على إثرِها. وفي ﴿إِذۡ تَبَرَّأَ ٱلَّذِينَ ٱتُّبِعُواْ مِنَ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُواْ﴾ ثُمَّ ﴿وَتَقَطَّعَتۡ بِهِمُ ٱلۡأَسۡبَابُ﴾ (البقرة ١٦٦) يَقَعُ «سبب» وَصلةً بَينَ تابِعٍ ومَتبوعٍ ثُمَّ تَنقَطِع. ٢) الفَرقُ البِنيويّ: «تبع» سَيرٌ على إثرِ سابِقٍ، فاعِلُه يَتَحَرَّكُ خَلفَ غَيرِه؛ و«سبب» وَصلةٌ يُتَوَصَّلُ بها إلى غايةٍ، لا تَتَحَرَّكُ بنَفسِها بل تُمَدُّ وتُؤخَذُ وتُقطَع: ﴿وَءَاتَيۡنَٰهُ مِن كُلِّ شَيۡءٖ سَبَبٗا﴾ (الكهف ٨٤)، ﴿فَلۡيَمۡدُدۡ بِسَبَبٍ إِلَى ٱلسَّمَآءِ ثُمَّ لۡيَقۡطَعۡ﴾ (الحج ١٥). ٣) في قِصّةِ ذي القَرنَينِ يَتَلازَمُ الجِذرانِ في بِنيةٍ واحِدةٍ: مَنحُ الوَصلةِ ثُمَّ الأخذُ بها سَيرًا، فيَكونُ «سبب» أَداةَ البُلوغِ و«تبع» حَرَكةَ البُلوغِ؛ يُمنَحُ السَبَبُ أَوَّلًا ﴿وَءَاتَيۡنَٰهُ مِن كُلِّ شَيۡءٖ سَبَبٗا﴾ ثُمَّ يُتبَعُ ثَلاثَ مَرّاتٍ مُتَعاقِبةً. ٤) المَتبوعُ في القرآنِ غالِبًا هُدًى أَو هَوًى أَو شَخصٌ أَو جَمعٌ؛ أمّا في الكهفِ فالمَتبوعُ وَصلةٌ مُجَرَّدةٌ، فهذا المَوضِعُ الوَحيدُ الذي يَكونُ فيه مَفعولُ الإتباعِ سَبَبًا لا ذاتًا. ٥) في مَوضِعِ الاجتِماعِ بَينَ تابِعٍ ومَتبوعٍ تَنقَلِبُ العَلاقة: الوَصلةُ التي رَبَطَت التابِعَ بمَتبوعِه ﴿تَقَطَّعَتۡ﴾ يَومَ العَذابِ، فيَجتَمِعُ في آيةٍ واحِدةٍ ثُبوتُ الاتباعِ وانقِطاعُ سَبَبِه.