جَذر زيد في القُرءان الكَريم — 64 موضعًا

اقتران «إلّا» الحصريّ بصيغ الجذر نمط بارز يحصر الزيادة في الشرّ: «يزيد/يزيدهم» تقترن بـ﴿إِلَّا﴾ فيتبعها وصفُ سوءٍ مفردًا، كما في ﴿وَمَا يَزِيدُهُمۡ إِلَّا نُفُورٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٤١) و﴿فَمَا يَزِيدُهُمۡ إِلَّا طُغۡيَٰنٗا كَبِيرٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٦٠) و﴿وَلَا يَزِيدُ ٱلظَّٰلِمِينَ إِلَّا خَسَارٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٨٢) و﴿فَلَمۡ يَزِدۡهُمۡ دُعَآءِيٓ إِلَّا فِرَارٗا﴾ (سورة نُوح ٦) و﴿وَلَا تَزِدِ ٱلظَّٰلِمِينَ إِلَّا تَبَارَۢا﴾ (سورة نُوح ٢٨). وهذا يفسّر تصدّر «إِلَّا» قائمةَ أكثر القَولات اقترانًا بالجذر (عشر مرّات).

انفراد الإسراء: هي أعلى السور تركّزًا للجذر (خمس آيات)، وفيها تتوالى صيغة «يزيدهم … إلّا [شرًّا]» نَسَقًا واحدًا — نفور ثم طغيان ثم خسار — فيتجمّع الوجه السلبيّ للجذر في سورة واحدة على إيقاع متّحد.

اقتران الزيادة بالإيمان: ترد ﴿إِيمَٰنٗا﴾ خمس مرّات قرينةً للجذر — ﴿فَزَادَهُمۡ إِيمَٰنٗا﴾ (سورة آل عِمران ١٧٣) و﴿زَادَتۡهُمۡ إِيمَٰنٗا﴾ (سورة الأنفَال ٢) و﴿فَزَادَتۡهُمۡ إِيمَٰنٗا﴾ (سورة التوبَة ١٢٤) و﴿لِيَزۡدَادُوٓاْ إِيمَٰنٗا مَّعَ إِيمَٰنِهِمۡ﴾ (سورة الفَتح ٤) و﴿وَيَزۡدَادَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِيمَٰنٗا﴾ (سورة المُدثر ٣١) — وهو مسلك الزيادة المحمودة الذي يقابل اقتران «إلّا» الحصريّ بالشرّ.

صيغة «مَزِيد» المصدرية: لم ترد إلّا مرّتين، كلتاهما في سورة قٓ — مرّةً سؤالًا لجهنم ﴿هَلۡ مِن مَّزِيدٖ﴾ (ق 30)، ومرّةً وعدًا لأهل الجنّة ﴿وَلَدَيۡنَا مَزِيدٞ﴾ (ق 35) — فانفردت السورة بحمل المصدر على وجهيه المتقابلين: استزادةِ النار واستزادةِ النعيم.

ثنائيّة «إلى» في الزيادة المتراكمة: حين تكون الزيادة فوق جنسها يصرّح القرءان بحرف «إلى» الدالّ على الإلحاق بأصل قائم — ﴿إِيمَٰنٗا مَّعَ إِيمَٰنِهِمۡ﴾ (سورة الفَتح ٤)، ﴿قُوَّةً إِلَىٰ قُوَّتِكُمۡ﴾ (سورة هُود ٥٢)، ﴿رِجۡسًا إِلَىٰ رِجۡسِهِمۡ﴾ (سورة التوبَة ١٢٥)، ﴿عَذَابٗا فَوۡقَ ٱلۡعَذَابِ﴾ (سورة النَّحل ٨٨) — فيتجلّى أصل المعنى صريحًا في اللفظ: لا كثرة ساكنة بل إضافة على موجود.

١) في القرءان آيةٌ واحدةٌ يلتقي فيها الجذران لفظًا: ﴿وَإِذۡ تَأَذَّنَ رَبُّكُمۡ لَئِن شَكَرۡتُمۡ لَأَزِيدَنَّكُمۡ﴾ (سورة إبراهِيم ٧). فالشكر فيها شرطٌ، والزيادة جوابُ الشرط، لا الكثرة الساكنة بل الإضافة على أصلٍ قائم: من شَكَرَ نِعمةً زِيدَ في جنسها فوق ما كان. ٢) يقابل جوابَ الزيادة في الآية نفسها جوابُ الكفر بالعذاب: ﴿وَلَئِن كَفَرۡتُمۡ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٞ﴾ (سورة إبراهِيم ٧). فبُنيت الآية على شرطين متقابلين: شكرٌ يُتبَع بزيادةٍ، وكفرٌ يُتبَع بشدّة عذاب؛ والكفر هو ضدّ الشكر المطّرد في القرءان، كما في ﴿إِمَّا شَاكِرٗا وَإِمَّا كَفُورًا﴾ (سورة الإنسَان ٣). ٣) خارج هذه الآية لا يقترن الجذران في موضعٍ آخر، لكنّ معنى «جزاء الشكر بالزيادة» يُصاغ بألفاظ أخرى: ﴿كَذَٰلِكَ نَجۡزِي مَن شَكَرَ﴾ (سورة القَمَر ٣٥)، و﴿وَإِن تَشۡكُرُواْ يَرۡضَهُ لَكُمۡ﴾ (سورة الزُّمَر ٧)، و﴿وَمَن يَقۡتَرِفۡ حَسَنَةٗ نَّزِدۡ لَهُۥ فِيهَا حُسۡنًا﴾ (الشورى ٢٣) حيث الزيادة جزاءٌ، بلا لفظ الشكر. ٤) فارقٌ بنيويّ: الشكر فعلٌ من العبد عائدٌ نفعُه إليه — ﴿وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشۡكُرُ لِنَفۡسِهِۦ﴾ (سورة النَّمل ٤٠)، ﴿وَمَن يَشۡكُرۡ فَإِنَّمَا يَشۡكُرُ لِنَفۡسِهِۦ﴾ (سورة لُقمَان ١٢) — أمّا الزيادة فلا تكون إلّا من الله جوابًا، فاعلُها الربّ لا العبد. ٥) ومن لطيف الالتقاء أنّ وصفَ الله بـ﴿شَكُورٞ﴾ يقترن بالغفران والمضاعفة: ﴿إِنَّهُۥ غَفُورٞ شَكُورٞ﴾ (سورة فَاطِر ٣٠) جاءت بعد ﴿وَيَزِيدَهُم مِّن فَضۡلِهِۦ﴾ في الآية نفسها؛ فاسمُ الشكور في حقّه تعالى يُثمِر زيادةً من الفضل، تأكيدًا لقانون سورة إبراهِيم ٧.