جَذر زيد في القُرءان الكَريم — 64 مَوضعًا

اقتران «إلّا» الحصريّ بصيغ الجذر نمط بارز يحصر الزيادة في الشرّ: «يزيد/يزيدهم» تقترن بـ﴿إِلَّا﴾ فيتبعها وصفُ سوءٍ مفردًا، كما في ﴿وَمَا يَزِيدُهُمۡ إِلَّا نُفُورٗا﴾ (الإسراء 41) و﴿فَمَا يَزِيدُهُمۡ إِلَّا طُغۡيَٰنٗا كَبِيرٗا﴾ (الإسراء 60) و﴿وَلَا يَزِيدُ ٱلظَّٰلِمِينَ إِلَّا خَسَارٗا﴾ (الإسراء 82) و﴿فَلَمۡ يَزِدۡهُمۡ دُعَآءِيٓ إِلَّا فِرَارٗا﴾ (نوح 6) و﴿وَلَا تَزِدِ ٱلظَّٰلِمِينَ إِلَّا تَبَارَۢا﴾ (نوح 28). وهذا يفسّر تصدّر «إِلَّا» قائمةَ أكثر القَولات اقترانًا بالجذر (عشر مرّات).

انفراد الإسراء: هي أعلى السور تركّزًا للجذر (خمس آيات)، وفيها تتوالى صيغة «يزيدهم … إلّا [شرًّا]» نَسَقًا واحدًا — نفور ثم طغيان ثم خسار — فيتجمّع الوجه السلبيّ للجذر في سورة واحدة على إيقاع متّحد.

اقتران الزيادة بالإيمان: ترد ﴿إِيمَٰنٗا﴾ خمس مرّات قرينةً للجذر — ﴿فَزَادَهُمۡ إِيمَٰنٗا﴾ (آل عمران 173) و﴿زَادَتۡهُمۡ إِيمَٰنٗا﴾ (الأنفال 2) و﴿فَزَادَتۡهُمۡ إِيمَٰنٗا﴾ (التوبة 124) و﴿لِيَزۡدَادُوٓاْ إِيمَٰنٗا مَّعَ إِيمَٰنِهِمۡۗ﴾ (الفتح 4) و﴿وَيَزۡدَادَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِيمَٰنٗا﴾ (المدثر 31) — وهو مسلك الزيادة المحمودة الذي يقابل اقتران «إلّا» الحصريّ بالشرّ.

صيغة «مَزِيد» المصدرية: لم ترد إلّا مرّتين، كلتاهما في سورة قٓ — مرّةً سؤالًا لجهنم ﴿هَلۡ مِن مَّزِيدٖ﴾ (ق 30)، ومرّةً وعدًا لأهل الجنّة ﴿وَلَدَيۡنَا مَزِيدٞ﴾ (ق 35) — فانفردت السورة بحمل المصدر على وجهيه المتقابلين: استزادةِ النار واستزادةِ النعيم.

ثنائيّة «إلى» في الزيادة المتراكمة: حين تكون الزيادة فوق جنسها يصرّح القرآن بحرف «إلى» الدالّ على الإلحاق بأصل قائم — ﴿إِيمَٰنٗا مَّعَ إِيمَٰنِهِمۡۗ﴾ (الفتح 4)، ﴿قُوَّةً إِلَىٰ قُوَّتِكُمۡ﴾ (هود 52)، ﴿رِجۡسًا إِلَىٰ رِجۡسِهِمۡ﴾ (التوبة 125)، ﴿عَذَابٗا فَوۡقَ ٱلۡعَذَابِ﴾ (النحل 88) — فيتجلّى أصل المعنى صريحًا في اللفظ: لا كثرة ساكنة بل إضافة على موجود.

١) في القرآن آيةٌ واحدةٌ يلتقي فيها الجذران لفظًا: ﴿وَإِذۡ تَأَذَّنَ رَبُّكُمۡ لَئِن شَكَرۡتُمۡ لَأَزِيدَنَّكُمۡۖ﴾ (إبراهيم ٧). فالشكر فيها شرطٌ، والزيادة جوابُ الشرط، لا الكثرة الساكنة بل الإضافة على أصلٍ قائم: من شَكَرَ نِعمةً زِيدَ في جنسها فوق ما كان. ٢) يقابل جوابَ الزيادة في الآية نفسها جوابُ الكفر بالعذاب: ﴿وَلَئِن كَفَرۡتُمۡ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٞ﴾ (إبراهيم ٧). فبُنيت الآية على شرطين متقابلين: شكرٌ يُتبَع بزيادةٍ، وكفرٌ يُتبَع بشدّة عذاب؛ والكفر هو ضدّ الشكر المطّرد في القرآن، كما في ﴿إِمَّا شَاكِرٗا وَإِمَّا كَفُورًا﴾ (الإنسان ٣). ٣) خارج هذه الآية لا يقترن الجذران في موضعٍ آخر، لكنّ معنى «جزاء الشكر بالزيادة» يُصاغ بألفاظ أخرى: ﴿كَذَٰلِكَ نَجۡزِي مَن شَكَرَ﴾ (القمر ٣٥)، و﴿وَإِن تَشۡكُرُواْ يَرۡضَهُ لَكُمۡ﴾ (الزمر ٧)، و﴿وَمَن يَقۡتَرِفۡ حَسَنَةٗ نَّزِدۡ لَهُۥ فِيهَا حُسۡنًاۚ﴾ (الشورى ٢٣) حيث الزيادة جزاءٌ، بلا لفظ الشكر. ٤) فارقٌ بنيويّ: الشكر فعلٌ من العبد عائدٌ نفعُه إليه — ﴿وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشۡكُرُ لِنَفۡسِهِۦۖ﴾ (النمل ٤٠)، ﴿وَمَن يَشۡكُرۡ فَإِنَّمَا يَشۡكُرُ لِنَفۡسِهِۦۖ﴾ (لقمان ١٢) — أمّا الزيادة فلا تكون إلّا من الله جوابًا، فاعلُها الربّ لا العبد. ٥) ومن لطيف الالتقاء أنّ وصفَ الله بـ﴿شَكُورٞ﴾ يقترن بالغفران والمضاعفة: ﴿إِنَّهُۥ غَفُورٞ شَكُورٞ﴾ (فاطر ٣٠) جاءت بعد ﴿وَيَزِيدَهُم مِّن فَضۡلِهِۦ﴾ في الآية نفسها؛ فاسمُ الشكور في حقّه تعالى يُثمِر زيادةً من الفضل، تأكيدًا لقانون إبراهيم ٧.

١) الجذر «نقض» محدود التواتر جدًّا: تسعة مواضع فقط بخمس صيغ (يَنقُضُونَ، نَقۡضِهِم، تَنقُضُواْ، نَقَضَتۡ، أَنقَضَ)، وكلّها تدور على معنًى واحد لا يشذّ منه موضع: حلُّ بنيةٍ سبق إحكامُها وفتلُ نقضِها بعد إبرامها. ٢) القرينة الملازمة للنقض هي تقدُّم الإحكام عليه نصًّا: ﴿يَنقُضُونَ عَهۡدَ ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مِيثَٰقِهِۦ﴾ (البَقَرَة ٢٧)، و﴿وَلَا تَنقُضُواْ ٱلۡأَيۡمَٰنَ بَعۡدَ تَوۡكِيدِهَا﴾ (النَّحل ٩١)، و﴿نَقَضَتۡ غَزۡلَهَا مِنۢ بَعۡدِ قُوَّةٍ أَنكَٰثٗا﴾ (النَّحل ٩٢) — فالنقض دائمًا فعلٌ لاحق على وثاقٍ أو قوّةٍ أو توكيدٍ سابق، لا يَرِد إلّا على ما كان محكمًا. ٣) متعلَّق النقض في القرآن صنفان لا ثالث لهما: عهدٌ وميثاقٌ وأيمانٌ (الرابطة الملزِمة)، كما في ﴿ثُمَّ يَنقُضُونَ عَهۡدَهُمۡ فِي كُلِّ مَرَّةٖ﴾ (الأنفَال ٥٦) و﴿فَبِمَا نَقۡضِهِم مِّيثَٰقَهُمۡ﴾ (النِّسَاء ١٥٥)؛ ثُمّ المادّة المفتولة أو المُثقَلة حسًّا: الغزل (النَّحل ٩٢) والظهر في ﴿ٱلَّذِيٓ أَنقَضَ ظَهۡرَكَ﴾ (الشَّرح ٣). فالجامع بين الحسّيّ والمعنويّ هو فكّ ما كان مشدودًا متماسكًا. ٤) في مقابل ذلك يَجري الجذر «رود» في مجراه الغالب «الإرادة» على معنًى معاكس البنية: توجُّه القصد نحو غايةٍ تُنشَأ أو تُتَمّ، لا حلُّ ما أُبرم؛ كقوله ﴿إِن يُرِيدَآ إِصۡلَٰحٗا يُوَفِّقِ ٱللَّهُ بَيۡنَهُمَآۗ﴾ (النِّسَاء ٣٥) و﴿لِمَنۡ أَرَادَ أَن يُتِمَّ ٱلرَّضَاعَةَۚ﴾ (البَقَرَة ٢٣٣). ٥) فالإرادة قصدٌ سابقٌ مُنشئ متّجهٌ إلى أمام، والنقض فعلٌ لاحقٌ ناكثٌ يرتدّ على ما تمّ شدُّه؛ ولذلك لم يجتمع اللفظان في آية واحدة قطّ، ويلتقي خيطُهما الوحيد في موضع الأيمان حيث تُعقَد الإرادة فتُؤكَّد ثُمّ يُنهى عن نقضها بعد توكيدها (النَّحل ٩١). ٦) ويُقابِل النقضَ في سياقه نفسِه فعلُ الوفاء بوصفه ضدًّا بنيويًّا صريحًا: ﴿ٱلَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ وَلَا يَنقُضُونَ ٱلۡمِيثَٰقَ﴾ (الرَّعد ٢٠).