جَذر رمي في القُرءان الكَريم — 9 مواضع

لا يفصل حرف الباء بين الرمي الحسّيّ والقوليّ: ففي سورة النِّسَاء ١١٢ جاء مع إسناد الإثم إلى بريء، وفي سورة الأنفَال ١٧ جاء الرمي في سياق القتال دون باء أو مقذوف مذكور. وتجمع الأنفال ثلاثة وقوعات، ويقابل مواضع النور الثلاثة للرمي القوليّ الرمي الحسّيّ في المرسلات والفيل.

1) المسح الكلّيّ للجذر يحصره في تسعة وقوعات ضمن سبع آيات بستّ صور: ﴿يَرۡمُونَ﴾ ثلاثًا في سورة النور ٤ و٦ و٢٣، و﴿رَمَيۡتَ﴾ مرّتين في سورة الأنفَال ١٧. ثمّ ﴿يَرۡمِ﴾ في سورة النِّسَاء ١١٢، و﴿رَمَىٰ﴾ في سورة الأنفَال ١٧، و﴿تَرۡمِي﴾ في سورة المُرسَلات ٣٢، و﴿تَرۡمِيهِم﴾ في سورة الفِيل ٤. ولا يرد في هذه المواضع ربط الرمي بمنسك أو بمدافعة شيطان أو بقذف حصًى تعبّديّ. وتنتظم شواهدها في استعمال حسّيّ واستعمال قوليّ، دون بناء حصر يتجاوز هذه المواضع. 2) يظهر الرمي الحسّيّ بمقذوف مادّيّ في ﴿إِنَّهَا تَرۡمِي بِشَرَرٖ كَٱلۡقَصۡرِ﴾ (سورة المُرسَلات ٣٢) و﴿تَرۡمِيهِم بِحِجَارَةٖ مِّن سِجِّيلٖ﴾ (سورة الفِيل ٤). ويَرِد في سياق القتال ﴿وَمَا رَمَيۡتَ إِذۡ رَمَيۡتَ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ رَمَىٰ﴾ (سورة الأنفَال ١٧)، دون تسمية المقذوف. فلا تُستمدّ مادّته من هذه الآية، ولا تلزم الباء هذا الاستعمال. 3) يظهر الرمي القوليّ في ﴿وَٱلَّذِينَ يَرۡمُونَ ٱلۡمُحۡصَنَٰتِ﴾ (سورة النور ٤)، و﴿يَرۡمُونَ أَزۡوَٰجَهُمۡ﴾ (سورة النور ٦)، و﴿يَرۡمُونَ ٱلۡمُحۡصَنَٰتِ ٱلۡغَٰفِلَٰتِ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ﴾ (سورة النور ٢٣). ومعها ﴿يَرۡمِ بِهِۦ بَرِيٓـٔٗا﴾ (سورة النِّسَاء ١١٢)، حيث يُنسب الذنب إلى بريء؛ فالمفعول إنسان يقع عليه الاتهام، لا حجر. وبطلان التهمة صريح في رمي البريء، لكنّه لا يُجعل تعريفًا لكلّ رمي قوليّ؛ فسورة النور ٦–٩ تذكر صدق الزوج وكذبه على جهة الاحتمال. 4) اختلاف التعدية يبيّن المذكور من أطراف الرمي، ولا يفرز الحسّيّ من القوليّ. ففي سورة النِّسَاء ١١٢ تُذكر الباء مع الإثم ويُذكر البريء مفعولًا، وفي سورة الفِيل ٤ تُذكر مع الحجارة ويتصل بالفعل ضمير المرميّين. وفي مواضع النور يتعدّى الفعل إلى من يقع عليه الاتهام دون باء، أمّا سورة الأنفَال ١٧ فلا تذكر باء ولا مقذوفًا. ويظلّ جامع التوجيه إلى مقصود ليقع عليه الأثر قائمًا، دون اشتراط تركيب واحد لجميع المواضع. 5) كثافة آية سورة الأنفَال ١٧: تجمع ثلاثة وقوعات، وفيها إثبات الرمي للمخاطب ﴿إِذۡ رَمَيۡتَ﴾ مع نفيه عنه ﴿وَمَا رَمَيۡتَ﴾. ويأتي ذلك بجوار نفي القتل عن المخاطبين وإسناده إلى الله: ﴿وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ قَتَلَهُمۡۚ وَمَا رَمَيۡتَ إِذۡ رَمَيۡتَ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ رَمَىٰ﴾ (سورة الأنفَال ١٧). وهي وحدها بين آيات الجذر السبع تجمع هذا النفي والإثبات والإسناد. أمّا تقسيمه إلى مباشرة وتمام أثر فقراءة لا تصرّح بها الآية، ولا يُبنى عليها حدّ الجذر.

ويقترن الرمي القوليّ في سورة النور بالإحصان والشهادة والفسق، مع اختلاف ما يجتمع منها في كلّ موضع:

1) صيغة جمع المضارع لا ترد ضمن مواضع الجذر إلّا في سورة النور ثلاث مرّات. منها ﴿وَٱلَّذِينَ يَرۡمُونَ أَزۡوَٰجَهُمۡ﴾ (سورة النور ٦)، و﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يَرۡمُونَ ٱلۡمُحۡصَنَٰتِ ٱلۡغَٰفِلَٰتِ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ﴾ (سورة النور ٢٣)، ومعهما موضع سورة النور ٤ المتقدّم. وهذا حصر للصيغة في مواضع الجذر، ولا يدلّ على اجتماع الرامين في واقعة واحدة. 2) المقارنة هنا بين آيات الجذر السبع، وتقيس اجتماع ألفاظ أربعة جذور في الآية نفسها: رمي وحصن وشهد وفسق. تنفرد سورة النور ٤ بهذا الاجتماع ضمنها: الإحصان في ﴿ٱلۡمُحۡصَنَٰتِ﴾، والشهادة في ﴿بِأَرۡبَعَةِ شُهَدَآءَ﴾ ثمّ ﴿شَهَٰدَةً﴾، والفسق في ﴿وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ﴾ (سورة النور ٤)، مع لفظ الرمي المتقدّم. فتنتظم فيها سلسلة: اتهام، ومرميّ محصن، وشهود مطلوبون، وحكم بالفسق عند عدم الإتيان بهم. ولا يمتدّ هذا الوصف إلى ادّعاء تفرّد يشمل كلّ ما يمكن تسميته بابًا من أبواب الاتهام. 3) يتوزّع الاقتران بعد ذلك: سورة النور ٦ تجمع الرمي بالشهادة في ﴿يَرۡمُونَ أَزۡوَٰجَهُمۡ وَلَمۡ يَكُن لَّهُمۡ شُهَدَآءُ﴾. وسورة النور ٢٣ تجمع الرمي بالإحصان في ﴿يَرۡمُونَ ٱلۡمُحۡصَنَٰتِ﴾، دون لفظ الشهادة في الآية نفسها. فتظهر آية النور ٤ موضع اجتماع ما يتفرّق من هذه الألفاظ في أختيها. 4) مدار سورة النور ٤ رمي المحصنات ثمّ عدم الإتيان بأربعة شهداء، وعليه يأتي الجلد وردّ الشهادة ووصف الفسق، وتتلوه آية التوبة والإصلاح. وتفصّل سورة النور ٦–٩ حال الأزواج بشهادات متقابلة، فلا تُسوّى بحال عدم الإتيان بالشهداء في الآية ٤. ويلتقي الجذر بالإحصان والشهادة والفسق مجتمعة في موضع واحد من آياته السبع، وفق المقارنة اللفظية المحدّدة.