جَذر رضي في القُرءان الكَريم — 73 موضعًا

1) صيغة ﴿رَّضِيَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُواْ عَنۡهُۚ﴾ تتكرّر أربع مرّات بالحرف: سورة المَائدة ١١٩، وسورة التوبَة ١٠٠، وسورة المُجَادلة ٢٢، وسورة البَينَة ٨؛ وتنفرد بأنها تجمع طرفي الجذر — قبول الله وقبول العبد — في بنية واحدة لا تتكرّر في ضدّه «سخط» إطلاقًا.

2) التوبة هي مركز الجذر العدديّ بثمانية عشر موضعًا، وفيها وحدها يجتمع وجها الرضا: رضوان الله المطلوب في سورة التوبَة ٢١ و٧٢، والرضا المذموم بالقعود وإرضاء الناس بالأفواه في سورة التوبَة ٨ و٨٣ و٩٦؛ فالسورة ميدان امتحان القبول.

3) سورة التوبَة ٩٦ تضمّ ثلاثة مواضع للجذر في آية واحدة ﴿يَحۡلِفُونَ لَكُمۡ لِتَرۡضَوۡاْ عَنۡهُمۡۖ فَإِن تَرۡضَوۡاْ عَنۡهُمۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يَرۡضَىٰ عَنِ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡفَٰسِقِينَ﴾، فتكشف أن رضا الناس عن الفاسقين لا يغيّر امتناع رضا الله عنهم.

4) سورة الزُّمَر ٧ تجمع ﴿وَلَا يَرۡضَىٰ لِعِبَادِهِ ٱلۡكُفۡرَۖ وَإِن تَشۡكُرُواْ يَرۡضَهُ لَكُمۡۗ﴾ في آية واحدة، فتمنع جعل الرضا قبولًا مطلقًا بلا معيار: مردوده الكفر، ومرضِيُّه الشكر.

5) سورة المَائدة ٣ ﴿وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلۡإِسۡلَٰمَ دِينٗاۚ﴾ شاهد على أن الرضا قد يرد اختيارًا إلهيًّا لدين، لا شعورًا نفسيًّا بشريًّا، فيكون الدين موضوعَ الرضى الإلهيّ.

6) صيغ «رضوان» الثلاث عشرة كلها تتعلّق بالله، ولا تأتي إلا مصدرًا للمقام الإلهيّ المطلوب؛ وتقترن غالبًا بالاتّباع أو الابتغاء، كما في ﴿وَٱتَّبَعُواْ رِضۡوَٰنَ ٱللَّهِۗ﴾ و﴿ٱبۡتِغَآءَ رِضۡوَٰنِ ٱللَّهِ﴾.

• أبرز الفاعلين: اللَّه (37)، الرَّبّ (8). • توزيع محوريّ: إلهيّ (45).

• اقتران مركَّب اسميّ: «رِضۡوَٰنَ ٱللَّهِ» — تكرّر 3 مرّات في سورتين.

يتمايز رضوان ومرضات داخل باب الرضا تمايزًا توزيعيًا دقيقًا: رضوان ورد في 13 موضعًا لا ينفصل عن جهة الله أو الرب أو ضميرهما، ومنه سورة التوبَة ٧٢ ﴿وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَا وَمَسَٰكِنَ طَيِّبَةٗ فِي جَنَّٰتِ عَدۡنٖۚ وَرِضۡوَٰنٞ مِّنَ ٱللَّهِ أَكۡبَرُۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ﴾. أما مرضات فوردت في 5 مواضع كلها في قالب الطلب والابتغاء؛ منها سورة البَقَرَة ٢٠٧ ﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشۡرِي نَفۡسَهُ ٱبۡتِغَآءَ مَرۡضَاتِ ٱللَّهِۚ وَٱللَّهُ رَءُوفُۢ بِٱلۡعِبَادِ﴾، ومنها سورة التَّحرِيم ١ ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكَۖ تَبۡتَغِي مَرۡضَاتَ أَزۡوَٰجِكَۚ وَٱللَّهُ غَفُورٞ رَّحِيمٞ﴾. فالرضوان مرتبة قبول إلهي، والمرضات جهة طلب الرضا بحسب المضاف إليه.

١) رضي حالٌ في الباطن لا يطلب شاهدًا، وشهد حضورٌ في الظاهر يصحّ أن تقوم به الحجّة. الرضا قبولٌ ساكن يطمئن إليه القلب ﴿رَّضِيَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُواْ عَنۡهُ﴾ (سورة المَائدة ١١٩)، والشهادة بيانٌ منكشف عن حضور ﴿قَالُواْ بَلَىٰ شَهِدۡنَآۚ﴾ (سورة الأعرَاف ١٧٢)؛ فالأوّل استقرارٌ في النفس، والثاني إقرارٌ يُعلَن.

٢) لا يجتمع الجذران في كامل القرءان إلّا في موضع واحد من أربعة وستّين موضعًا لرضي، هو آية الدَّيۡن، وفيه يحكم الباطنُ الظاهرَ: الرضا شرطُ اختيار الشاهد ﴿مِمَّن تَرۡضَوۡنَ مِنَ ٱلشُّهَدَآءِ﴾ ثُمّ يُؤمَر بالإشهاد ﴿وَأَشۡهِدُوٓاْ إِذَا تَبَايَعۡتُمۡ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٨٢)؛ فالقبول الباطن يَنتقي مَن يقوم حضورُه حجّةً في الظاهر.

٣) شهد يتعدّى بـ«على» لأنّه إقامةُ حجّةٍ على مشهودٍ عليه ﴿وَأَشۡهَدَهُمۡ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمۡ﴾ (سورة الأعرَاف ١٧٢)، ورضي لا يتعدّى بها قطّ، بل بـ«عن» و«الباء» لأنّه ميلٌ قائم بالنفس عن جهةٍ أو بشيء ﴿وَرَضُواْ عَنۡهُ﴾؛ فاختلاف الحرف يكشف اختلاف الوجهة: شهادةٌ موجَّهة على، ورضًا منعقدٌ عن.

٤) شهد صفةٌ إلهيّة قائمة ﴿وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدٗا﴾ (سورة النِّسَاء ٧٩) ﴿إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ شَهِيدٌ﴾ (سورة الحج ١٧)، ويقابل الشهادةُ الغيبَ ﴿عَٰلِمُ ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ﴾ (سورة الأنعَام ٧٣) فهو الحاضر المنكشف له كلُّ شيء؛ ولا يَرِد رضي اسمًا قائمًا لله، بل فعلَ قبولٍ مضافًا ﴿رَّضِيَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ﴾.

٥) في خاتمة النفس يلتقي وجهُ الرضا مرآةً متبادلة ﴿رَاضِيَةٗ مَّرۡضِيَّةٗ﴾ (سورة الفَجر ٢٨): نفسٌ راضيةٌ بباطنها، مَرضيٌّ عنها من ربّها، فالجذر يدور كلّه على القبول قائمًا في القلب؛ بينما يدور شهد على الحضور الذي تثبت به الواقعة ﴿أَمۡ كُنتُمۡ شُهَدَآءَ إِذۡ حَضَرَ يَعۡقُوبَ ٱلۡمَوۡتُ﴾ (سورة البَقَرَة ١٣٣).