جَذر ردد في القُرءان الكَريم — 59 مَوضعًا

لَطائف بِنيويّة

• اللطيفة المركزيّة — البَقَرَة ٢١٧ مَوضع تَفريق صَريح بين بابَين في آيةٍ واحدةٍ: ﴿وَلَا يَزَالُونَ يُقَٰتِلُونَكُمۡ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمۡ عَن دِينِكُمۡ إِنِ ٱسۡتَطَٰعُواْۚ وَمَن يَرۡتَدِدۡ مِنكُمۡ عَن دِينِهِۦ﴾. المجرَّد ﴿يَرُدُّوكُمۡ﴾ يَنسب فعل الإرجاع إلى المُقاتِلين فاعِلين على المَفعول (الكاف)، والافتعال ﴿يَرۡتَدِدۡ﴾ يَنسب الفعل إلى المُؤمن نفسه يَفعله في ذاته. التَجاوُر في الآية نفسها يَكشف أنّ الكُفر لا يَكون إلا بِاجتماع الفِعلَين: مُحاوَلَة الرَدّ من الخارج (المجرَّد) واستِجابَة الانعطاف من الداخل (الافتعال) — فإذا تَخلَّف الافتعال لم يَنفع المجرَّد، ولذلك جاء الجَزاء مُعَلَّقًا على الافتعال لا على المجرَّد.
• قانون البِناء للمَفعول في الإفعال — كُلّ مَواضِع الباب الرابع الثَلاثَة عشَر جاءت بصيغة المبنيّ للمَفعول، ولم يَرِد «أَرَدَّ» مَعلوم الفاعل في القُرءان البَتَّة. ومُنتَهى المَردود في كُلّ مَوضع واحد من ثَلاثَة فقط: الله (٦ مَواضع: التوبَة ٩٤، التوبَة ١٠٥، الكَهف ٨٧، فُصِّلَت ٤٧، الجُمعَة ٨، ومُتعلَّق نَفي ﴿لَيۡتَنَا نُرَدُّ﴾ الأنعَام ٢٧)، أو العَذاب (البَقَرَة ٨٥، التوبَة ١٠١)، أو أَرذل العُمر (النَّحل ٧٠، الحج ٥). هذا الحَجب البِنيويّ المُطَّرِد يَكشف أنّ الإفعال هنا وَظيفته إبراز قَهر السَوق إلى المُنتَهى، فلا يَهمّ مَن يَسوق ما دام المُنتَهى مَحتومًا.
• ٱرۡتَدَّ على الأَدبار / عَلى الأَثَر — تَكرار صيغة «ٱرۡتَدَّ عَلَى» في موضعَي المَائدة ٢١ ومُحمد ٢٥ ينقلها من حركة جسديّة إلى رمز للرُجوع عن الهُدى: ﴿وَلَا تَرۡتَدُّواْ عَلَىٰٓ أَدۡبَارِكُمۡ﴾ ثم ﴿ٱرۡتَدُّواْ عَلَىٰٓ أَدۡبَٰرِهِم مِّنۢ بَعۡدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ ٱلۡهُدَى﴾. ويُقابِلها في الكَهف ٦٤ نفس التَركيب لكن في سَير حِسّيّ بَريء: ﴿فَٱرۡتَدَّا عَلَىٰٓ ءَاثَارِهِمَا قَصَصٗا﴾. التَركيب الواحد يَخدُم الدلالَتَين لأنّ الباب مُلازم لانعطاف الفاعل على ذاته، سواء كان الانعطاف على الإيمان أو على الخُطى.
• تَلازُم البَصر والطَرف مع الافتعال — مَواضع الباب الثَمانية تَنقَسم بنيويًّا إلى قِسمَين: ٤ في الدين (البَقَرَة ٢١٧، المَائدة ٢١، المَائدة ٥٤، مُحمد ٢٥) و٤ في البَصر/الطَرف/الأَثَر (يُوسُف ٩٦، إبراهِيم ٤٣، الكَهف ٦٤، النَّمل ٤٠). والمُشتَرك بَينهما أنّ الفاعل في كُلّ مَوضع يَفعل الفعل في عُضوٍ من نفسه أو على ذاته: الدين يَخرُج من القَلب، والطَرف يَرتدّ إلى صاحبه، والأَثَر يَعود السائر عليه. فالباب مَخصوص بنيويًّا لِما يَنعطف على فاعله.
• تَفَرُّد التَفعُّل بسياق الرَيب — ﴿فَهُمۡ فِي رَيۡبِهِمۡ يَتَرَدَّدُونَ﴾ (التوبَة ٤٥) المَوضع الوحيد لباب التفعُّل في الجَذر كُلّه. وقد جاء مُكتَنَفًا بثَلاث قَرائن بنيويّة: نَفي الإيمان ﴿لَا يُؤۡمِنُونَ﴾، وفِعل ٱرتاب ﴿ٱرۡتَابَتۡ قُلُوبُهُمۡ﴾، وظَرف الرَيب ﴿فِي رَيۡبِهِمۡ﴾. القَرائن الثَلاث تَكشف أنّ التَرَدُّد فعل قائم في النفس بَين قُطبَين دون انتهاء إلى مَردودٍ، ولذلك انفَرد البَاب بمَوضِعٍ واحد لا يَتعدَّاه — لأنّ الفِعل القُرءانيّ في الجَذر مَدارُه على المَردود لا على التَرَدُّد بلا انتهاء.
• قانون «مَرَدّ» المَصدر — الخَمسة المَواضع كُلّها في سياق نَفي القُدرة على الرَدّ أو سُؤال عن سَبيلٍ إليه: ﴿فَلَا مَرَدَّ لَهُۥۚ﴾ (الرَّعد ١١)، ﴿لَّا مَرَدَّ لَهُۥ مِنَ ٱللَّهِ﴾ (الرُّوم ٤٣، الشُّوري ٤٧)، ﴿هَلۡ إِلَىٰ مَرَدّٖ مِّن سَبِيلٖ﴾ (الشُّوري ٤٤)، ﴿أَنَّ مَرَدَّنَآ إِلَى ٱللَّهِ﴾ (غَافِر ٤٣). أَربعة من الخَمسة في سياق يوم القيامة أو المَصير المَحتوم، والخامس في إرادَة الله بقَومٍ سُوءًا. والمَصدر بنيويًّا لا يَأتي في القرءان مَوضوعًا لِفاعل يَملك الرَدّ، بل دائمًا منفيًّا أو مُستَفهَمًا عنه استفهام يَأس.
• مَوسى نَموذجًا جامِعًا لِبابَي الجَذر — في قِصَّة مَوسى يَجتَمع الباب المجرَّد (رَدّ مُتَعدٍّ) في ثَلاث مَواضع: ﴿إِنَّا رَآدُّوهُ إِلَيۡكِ﴾ (القَصَص ٧) قَبل وقوع الفعل، ﴿فَرَدَدۡنَٰهُ إِلَىٰٓ أُمِّهِۦ﴾ (القَصَص ١٣) بعد وقوعه، ﴿لَرَآدُّكَ إِلَىٰ مَعَادٖۚ﴾ (القَصَص ٨٥) وعدٌ نَبَويّ. الفاعل في الثَلاث هو الله، والمَردود هو مَوسى أو الرسول. تَوزيع المجرَّد في القَصَص يَكشف أنّ هذا الباب هو باب الفعل الإلَهيّ المَوسوم بالفاعل المُعلَن، في مُقابل الإفعال المَحجوب فاعله المُسلَّط على المُنتَهى.