جَذر ذنب في القُرءان الكَريم — 39 موضعًا

1. صيغة الجمع المجرور بالباء «بذنوبهم» هي الأبرز برسمها المتمايز: تتكرر بصورها الأربع، وأكثرها في سياق الأخذ والإهلاك، فالباء فيها تجعل الذنب سببًا لا وصفًا مجردًا. وتخرج عن السببيّة صورة الاعتراف: ﴿ٱعۡتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمۡ﴾ (سورة التوبَة ١٠٢)، ﴿فَٱعۡتَرَفۡنَا بِذُنُوبِنَا﴾ (سورة غَافِر ١١)، وصورة الخبرة: ﴿بِذُنُوبِ عِبَادِهِۦ﴾ (سورة الإسرَاء ١٧، سورة الفُرقَان ٥٨).

2. الجذر يتوازن بين الوعيد والرجاء: يأتي مع الأخذ والإهلاك، كما يأتي مع يغفر واستغفر وغافر الذنب؛ وهذا يمنع حصره في العقوبة وحدها أو في الندم وحده.

3. الجمع أغلب من المفرد: 28 موضعًا بصيغ الجمع وما يلحقها، و11 موضعًا بصيغ المفرد، مما يلائم سياقات الأمم والجماعات وتراكم التبعات.

4. آل عمران أكثر السور ورودًا للجذر بسبعة مواضع بنسبة 17.9٪ من الإجمالي، وفيها يظهر المساران معًا: أخذ بذنوبهم، واستغفار، ومغفرة الذنوب.

5. كل المواضع الـ39 أسماء؛ لم يرد فعل متصرف من نوع أذنب/يذنب. هذا يعزز أن التركيز القرءاني هنا على التبعة المحمولة لا على حكاية الفعل بصيغة الفعل.

6. الذاريات 59 موضع حاسم منهجيًا: لا يُحتاج فيه إلى تفسير خارجي؛ يكفي سياقه الداخلي لإثبات معنى نصيب الظالمين من العاقبة، مع بقائه داخل محور التبعة اللاحقة.

• اقتران نَتيجَة: «لَنَا ذُنُوبَنَا» — تَكَرَّر 4 مَرّات في سورَتَين.

١) في القرءان كلّه لا يجتمع لفظ المغفرة مع الذنب إلّا والذنب مرفوعٌ عن صاحبه لا واقعٌ به؛ فحين يحضر «الغفر» يصير الذنب محلًّا للستر لا سببًا للأخذ: ﴿فَٱغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَا﴾ (سورة آل عِمران ١٦).

٢) ويجري تركيب الغفر في أكثر مواضعه على فصل الطرفين: المغفور له يحمله حرف الجرّ «لـ»، والمغفور (الذنب) يقع مفعولًا منصوبًا بعده: ﴿يَغۡفِرۡ لَكُمۡ ذُنُوبَكُمۡ﴾ (سورة الصَّف ١٢)، ﴿وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡ ذُنُوبَكُمۡۗ﴾ (سورة الأحزَاب ٧١). ولا يطّرد هذا الفصل في كل تركيب: فمع الاستغفار يدخل حرف الجرّ على الذنب نفسه: ﴿فَٱسۡتَغۡفَرُواْ لِذُنُوبِهِمۡ﴾ (سورة آل عِمران ١٣٥)، ﴿وَٱسۡتَغۡفِرۡ لِذَنۢبِكَ﴾ (سورة غَافِر ٥٥)، ويأتي الذنب مضافًا في ﴿غَافِرِ ٱلذَّنۢبِ﴾ (سورة غَافِر ٣). فاللام للشخص، والنصب للتبعة، فلا يلتبس المحلّ بالموضوع.

٣) ويدخل «مِن» على الجمع في ثلاثة مواضع، كلّها في نداء قوم يُدعَون إلى الإيمان ابتداءً: ﴿لِيَغۡفِرَ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمۡ﴾ (سورة إبراهِيم ١٠)، ﴿يَغۡفِرۡ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمۡ﴾ (سورة الأحقَاف ٣١، سورة نُوح ٤). ويجيء الذنب منصوبًا بلا «مِن» في خطاب من آمن: ﴿وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡ ذُنُوبَكُمۡۗ﴾ (سورة الأحزَاب ٧١)، ﴿يَغۡفِرۡ لَكُمۡ ذُنُوبَكُمۡ﴾ (سورة الصَّف ١٢). وفي المقابل يأتي الغفر للذنب المخاطَب به بالاستيعاب لا بـ«مِن»: «لِّيَغۡفِرَ لَكَ … مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنۢبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ» (سورة الفَتح ٢).

٤) وترد الباء على الذنب في سياق العاقبة سببًا لها: ﴿فَأَخَذَهُمُ ٱللَّهُ بِذُنُوبِهِمۡۗ﴾ (سورة آل عِمران ١١)، ﴿فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُمۖ﴾ (سورة المَائدة ١٨). ولا تطّرد الباء سببيّةً: فهي تدخل على الذنب مع الاعتراف: ﴿ٱعۡتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمۡ﴾ (سورة التوبَة ١٠٢)، ومع الخبرة: ﴿وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِۦ خَبِيرَۢا بَصِيرٗا﴾ (سورة الإسرَاء ١٧). فباء السببيّة قرينة المؤاخذة، واللام والنصب قرينة المغفرة.

٥) بين السببيّة والمغفرة يقف الاعتراف بالباء، لكنّه لا يُجدي بلا رحمة: ﴿ٱعۡتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمۡ﴾ (سورة التوبَة ١٠٢) يعقبه ﴿إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٌ﴾، بينما ﴿فَٱعۡتَرَفُواْ بِذَنۢبِهِمۡ﴾ (سورة المُلك ١١) يعقبه ﴿فَسُحۡقٗا لِّأَصۡحَٰبِ ٱلسَّعِيرِ﴾.

٦) ويُفرَد الذنب باسم الفاعل الإلهيّ مستوعِبًا الجنس كلَّه: ﴿غَافِرِ ٱلذَّنۢبِ﴾ (سورة غَافِر ٣)، ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يَغۡفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًاۚ﴾ (سورة الزُّمَر ٥٣)، ﴿وَمَن يَغۡفِرُ ٱلذُّنُوبَ إِلَّا ٱللَّهُ﴾ (سورة آل عِمران ١٣٥)؛ فحصر الغفر في الله مقرونٌ بتعريف الذنب أو جمعه أو تأكيده بـ«جميعًا».