جَذر دخل في القُرءان الكَريم — 126 موضعًا

١. تلازُمُ هيئة الخضوع مع الأمر بدخول الباب: تكرَّرت صيغةٌ واحدةٌ في ثلاثة مواضع متطابقةٍ بنيويًّا — ﴿وَٱدۡخُلُواْ ٱلۡبَابَ سُجَّدٗا﴾ (سورة البَقَرَة ٥٨)، ﴿ٱدۡخُلُواْ ٱلۡبَابَ سُجَّدٗا﴾ (سورة النِّسَاء ١٥٤)، ﴿وَٱدۡخُلُواْ ٱلۡبَابَ سُجَّدٗا﴾ (سورة الأعرَاف ١٦١). هذا الاقتران مخصوصٌ بهذه المواضع. وفي سورة المَائدة ٢٣ جاء الأمر بدخول الباب مع الوعد بالغلبة؛ فلا يلزم السجودُ كلَّ أمرٍ بدخول باب.

٢. صيغةُ «جَنَّٰتُ عَدۡنٖ يَدۡخُلُونَهَا» اقترانٌ ثابتٌ في ثلاث سور: ﴿جَنَّٰتُ عَدۡنٖ يَدۡخُلُونَهَا﴾ وردت في سورة الرَّعد ٢٣ وسورة النَّحل ٣١ وسورة فَاطِر ٣٣ — ثلاثُ مرَّاتٍ بالصيغة نفسها، يَلزَم فيها وصفُ الجنَّة بـ«عَدۡنٖ» فعلَ الدخول المضارع. وهو من أبرز اقتران الجذر النصِّيّ.

٣. استواءُ صيغة الأمر بين المصيرَين المتضادَّين: جاء الأمرُ بدخول النار بصيغةٍ تماثل صيغةَ الأمر بدخول الجنَّة — ﴿فَٱدۡخُلُوٓاْ أَبۡوَٰبَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَاۖ﴾ (سورة النَّحل ٢٩) و﴿ٱدۡخُلُوٓاْ أَبۡوَٰبَ جَهَنَّمَ﴾ (سورة الزُّمَر ٧٢، سورة غَافِر ٧٦)، يقابلها ﴿ٱدۡخُلُوهَا بِسَلَٰمٍ ءَامِنِينَ﴾ (سورة الحِجر ٤٦) و﴿ٱدۡخُلُوهَا بِسَلَٰمٖ﴾ (ق ٣٤). فالقرءان يسوِّي صيغةَ الفعل ويفرِّق بالمآل والوصف.

٤. تفرُّدُ مسلك «دَخَلًا بينكم»: ورد الاسم الدالّ على الخديعة بالأيمان في موضعين من مجموع ١٢٦ موضعًا للجذر: ﴿تَتَّخِذُونَ أَيۡمَٰنَكُمۡ دَخَلَۢا بَيۡنَكُمۡ﴾ (سورة النَّحل ٩٢) و﴿وَلَا تَتَّخِذُوٓاْ أَيۡمَٰنَكُمۡ دَخَلَۢا بَيۡنَكُمۡ﴾ (سورة النَّحل ٩٤). وهما الموضعان الوحيدان لصيغة «دَخَلَۢا»، ومجيئهما متقاربَين في سورةٍ واحدةٍ يُبرز خصوصيَّة هذا المسلك. يربط السياق الأيمان بنقض العهد وزلل القدم بعد ثبوتها؛ فيُفهم الإفساد باتخاذ الأيمان وسيلةً له. ولا يثبت النصّ وصف الخفاء أو الدسّ، ولا يقتضي الاسم انتقالًا مكانيًّا.

٥. غلبةُ الإسناد الإلهيّ في صيغة الإدخال: حيث جاء الجذرُ متعدِّيًا بصيغة الإدخال (يُدۡخِلُ، يُدۡخِلۡهُ، نُدۡخِلُهُمۡ، أَدۡخَلَ) كان الفاعلُ هو اللهَ في عامَّة المواضع — ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُدۡخِلُ﴾ (سورة الحج ١٤، ٢٣؛ سورة مُحمد ١٢)، ﴿يُدۡخِلُ مَن يَشَآءُ فِي رَحۡمَتِهِۦۚ﴾ (سورة الشُّورى ٨، سورة الإنسَان ٣١). فصيغة الدخول تسند الفعل إلى الداخل، وصيغة الإدخال تميّز مَن يُدخل عن مَن يقع عليه الإدخال. وفي سورة غَافِر ٤٦ أمرٌ بإدخال آل فرعون، فلا تعيّن صيغة الأمر وحدها هويّة المُدخِل. ومن الألفاظ التالية مباشرةً لكلمات الجذر: «فِي» (٨)، و«ٱلۡجَنَّةَ» (١٢)، و«جَنَّٰتٖ» (١١). وتقترن الجنّات بوصف الجريان «تَجۡرِي» في هذه السياقات، وهو ما يُظهر حضور المسلك المصيريّ.

تقديمُ «مَن يَشَآءُ» وتأخيرُها في صيغة الإدخال في الرحمة: لم يقترن الجذرُ «دخل» بـ«رحمة» و«يشاء» معًا إلَّا في ثلاثة مواضع، تنقسم بانتظامٍ بحسب رتبة «مَن يَشَآءُ» من «فِي رَحۡمَتِهِۦ»:

• حيث قُدِّم المفعولُ «مَن يَشَآءُ» على الجارِّ «فِي رَحۡمَتِهِۦ» جاء بعده ذكرُ الطرف المحروم صراحةً: ﴿يُدۡخِلُ مَن يَشَآءُ فِي رَحۡمَتِهِۦۚ وَٱلظَّٰلِمِينَ أَعَدَّ لَهُمۡ عَذَابًا أَلِيمَۢا﴾ (سورة الإنسَان ٣١)، و﴿وَلَٰكِن يُدۡخِلُ مَن يَشَآءُ فِي رَحۡمَتِهِۦۚ وَٱلظَّٰلِمُونَ مَا لَهُم مِّن وَلِيّٖ وَلَا نَصِيرٍ﴾ (سورة الشُّورى ٨).
• وحيث قُدِّم الجارُّ «فِي رَحۡمَتِهِۦ» على المفعول «مَن يَشَآءُ» صُرِّح بالفاعل الجليل «ٱللَّهُ» متَّصلًا بالفعل، وخلا المقامُ من مقابلة المحرومين في موضع الإدخال نفسه: ﴿لِّيُدۡخِلَ ٱللَّهُ فِي رَحۡمَتِهِۦ مَن يَشَآءُۚ﴾ (سورة الفَتح ٢٥).

في الشورى والإنسان تقدّم المُدخَل ثم ذُكر الظالمون. وفي الفتح تقدّم الجارّ وصُرّح بالاسم، ثم ذُكر تعذيب الكافرين عند تزيّلهم. فالترتيب مختلف، ولا يثبت منه وحده اختلاف مقصد إثبات الرحمة. وهذا اطِّرادٌ لفظيٌّ في كلِّ مواضع اجتماع الجذر مع الرحمة والمشيئة بلا استثناء.

يفترق «دخل» عن «سلم» في موقعهما البنيويّ من فعل العبور. تصف أفعال «دخل» الدخول إلى مكان أو مقام أو مصير، ويُذكر الباب في شواهد منها: ﴿وَٱدۡخُلُواْ ٱلۡبَابَ سُجَّدٗا﴾ (سورة البَقَرَة ٥٨)، ﴿فَٱدۡخُلُوٓاْ أَبۡوَٰبَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَاۖ﴾ (سورة النَّحل ٢٩). أمّا «سلم» فيرد لازمًا أو شرطًا أو تحيّةً تُقرَن بالدخول لا فعلَ عبورٍ بنفسه. والمسح الكلّيّ لاقتران الجذرين في ثلاث عشرة آية يكشف اطّرادًا بنيويًّا. أولًا: دخول دار النعيم يُقرَن بالسلام صريحًا في أربعة مواضع. ﴿ٱدۡخُلُوهَا بِسَلَٰمٍ ءَامِنِينَ﴾ (سورة الحِجر ٤٦)، ﴿ٱدۡخُلُوهَا بِسَلَٰمٖۖ ذَٰلِكَ يَوۡمُ ٱلۡخُلُودِ﴾ (قٓ ٣٤)، ﴿سَلَٰمٌ عَلَيۡكُمُ ٱدۡخُلُواْ ٱلۡجَنَّةَ﴾ (سورة النَّحل ٣٢)، ﴿سَلَٰمٌ عَلَيۡكُمۡ طِبۡتُمۡ فَٱدۡخُلُوهَا خَٰلِدِينَ﴾ (سورة الزُّمَر ٧٣). ويتبع الدخول تحيّةً في ﴿تَحِيَّتُهُمۡ فِيهَا سَلَٰمٌ﴾ (سورة إبراهِيم ٢٣). ثانيًا: دخول النار يَرِد بالصيغة المطابقة ﴿أَبۡوَٰبَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَاۖ﴾ في ثلاث سور (سورة النَّحل ٢٩، سورة الزُّمَر ٧٢، سورة غَافِر ٧٦) ولا يُقرَن بالسلام قطّ؛ فالسلام علامةُ الدخول المأمون وحده. ثالثًا: «سلم» نفسه يصير حيِّزًا يُؤمَر بالدخول فيه ﴿ٱدۡخُلُواْ فِي ٱلسِّلۡمِ كَآفَّةٗ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٠٨)، ويُجعَل الإيمان داخلًا في القلب ﴿وَلَمَّا يَدۡخُلِ ٱلۡإِيمَٰنُ فِي قُلُوبِكُمۡۖ﴾ (سورة الحُجُرَات ١٤)؛ فاتّحد فعلُ العبور مع جهة الانقياد. رابعًا: عتبة البيوت محكومة بالتسليم ﴿فَإِذَا دَخَلۡتُم بُيُوتٗا فَسَلِّمُواْ﴾ (سورة النور ٦١)، ويُقرَن الدخول بإلقاء السلام ﴿إِذۡ دَخَلُواْ عَلَيۡهِ فَقَالُواْ سَلَٰمٗا﴾ (سورة الحِجر ٥٢، سورة الذَّاريَات ٢٥)؛ فالسلام تحيّةٌ مرتبطة بالدخول في هذه الشواهد. وفي ص ٢٢ دخل الخصم على داود ففزع منهم؛ فلا يُجعل السلام جزءًا لازمًا من معنى الدخول. وفي هذه المقارنة، «دخل» فعلُ اجتياز الحدّ، و«سلم» وصفُ الجهة المأمونة التي يُدخَل فيها أو يُستفتَح بها الدخول.

• ترتيب «مَن يشاء» مع «في رحمته» ينقسم في مواضع الإدخال الثلاثة: لا يجتمع جذر «دخل» مع الرحمة والمشيئة بهذا الباب إلا في ثلاثة مواضع. في سورة الشُّورى ٨ وسورة الإنسَان ٣١ يتقدم المفعول: ﴿يُدۡخِلُ مَن يَشَآءُ فِي رَحۡمَتِهِۦۚ﴾، ويعقب ذلك ذكر الطرف المحروم أو المقابل. وفي سورة الفَتح ٢٥ يتقدم الجار والمجرور ويتصل الفاعل بالفعل: ﴿لِّيُدۡخِلَ ٱللَّهُ فِي رَحۡمَتِهِۦ مَن يَشَآءُۚ﴾. فالفرق ليس في أصل الرحمة ولا في أصل المشيئة، بل في رتبة العنصرين داخل صيغة الإدخال. حيث يتقدم «مَن يشاء» يظهر تقسيمٌ بين داخلٍ في الرحمة وطرفٍ خارج عنها في السياق المباشر، وحيث تتقدم «في رحمته» يرد اسم الله صريحًا قبلها، ثم يتأخر تعيين من يدخل. هذه لطيفةٌ في ترتيب مكوّنات الجملة: تتقدّم جهة الإدخال أو يتقدّم المُدخَل. ويبقى معنى الإدخال في الرحمة حاضرًا في المواضع الثلاثة؛ فلا يلزم من اختلاف الترتيب اختلاف أصل المعنى.