جَذر خلو في القُرءان الكَريم — 28 موضعًا

1. غلبة فرع المضيّ — ٢٢ من ٢٨: يشمل مضيّ الأمم والرسل والنذر والقرون والأيام، وسبق جريان السنن ووقوع المثلات. يغلب الإخبار عن السابقين، دون أن يكون معنى المضيّ أنّ ساحة أُفرغت من أصحابها. ويدخل فيه سورة النور ٣٤ وسورة الحَاقة ٢٤، ولا يدخل فيه سورة يُوسُف ٩.

2. التكرار الحرفيّ — سورة البَقَرَة ١٣٤ و١٤١: ﴿تِلۡكَ أُمَّةٞ قَدۡ خَلَتۡۖ لَهَا مَا كَسَبَتۡ وَلَكُم مَّا كَسَبۡتُمۡۖ وَلَا تُسۡـَٔلُونَ عَمَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾. تتكرّر الآية بالنصّ نفسه في الموضعين لتفصل كسب الأمّة الماضية عن كسب المخاطبين. تلي الأولى ذكر حضور الموت ليعقوب وحديثه مع بنيه، وتلي الثانية محاجّة القول بأنّ إبراهيم ومن ذُكر معه كانوا هودًا أو نصارى. لا يُستنتج من هذا التكرار أنّه انفراد في القرءان كلّه.

3. «قَدۡ خَلَتۡ» وصورة الوصل «قَدۡ خَلَتِ»: ترد الأولى في ١٣ موضعًا: سورة البَقَرَة ١٣٤، ١٤١؛ سورة آل عِمران ١٣٧، ١٤٤؛ سورة المَائدة ٧٥؛ سورة الأعرَاف ٣٨؛ سورة الرَّعد ٦، ٣٠؛ سورة الحِجر ١٣؛ سورة غَافِر ٨٥؛ سورة فُصِّلَت ٢٥؛ سورة الأحقَاف ١٨؛ سورة الفَتح ٢٣. وترد الثانية في سورة الأحقَاف ١٧ و٢١؛ فمجموع اقتران «قد» بعائلة «خلت» ١٥ موضعًا. يثبت التركيب أمرًا سابقًا، مع اختلاف المذكور بين أمّة وسنن ورسل ومثلات وقرون ونذر؛ ولا يجعلها جميعًا شيئًا واحدًا زال.

4. السنّة ومن جرت فيهم: في سورة الأحزَاب ٣٨ و٦٢ تَرِد سنّة الله في الذين خلوا؛ فالذين هم السابقون. وفي سورة الفَتح ٢٣ وسورة غَافِر ٨٥ يوصف سبق جريان السنّة نفسها. وعند إسناد «خلت» إلى السنّة لا يلزم زوالها، كما يبيّن نفي تبديلها في سورة الفَتح ٢٣. يحفظ اختلاف الإسناد الفرق بين من مضوا وما جرى فيهم.

5. «وَتَخَلَّتۡ» — سورة الانشِقَاق ٤: ترد هذه الصيغة في موضع واحد من مواضع الجذر. وهي مسندة إلى الأرض بعد إلقاء ما فيها؛ فهذا إسناد للتخلّي إليها، لا إثبات لاستقلالها بالفعل. وتليه الآية التي تذكر إذنها لربّها، فلا يُنفى عنها أثر أمره بحجّة الصيغة.

6. اللقاء ثمّ الخِلوة — ثلاثة مواضع: يتقدّم الخِلوة لقاءٌ يقولون فيه إنّهم آمنوا. ففي سورة البَقَرَة ١٤ ﴿وَإِذَا لَقُواْ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَوۡاْ إِلَىٰ شَيَٰطِينِهِمۡ﴾. وفي سورة البَقَرَة ٧٦ ﴿وَإِذَا لَقُواْ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعۡضُهُمۡ إِلَىٰ بَعۡضٖ﴾. وفي سورة آل عِمران ١١٩ ﴿وَإِذَا لَقُوكُمۡ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَوۡاْ عَضُّواْ عَلَيۡكُمُ ٱلۡأَنَامِلَ﴾. ما يلي الخِلوة يكشف المستور: قولًا في الموضعين الأوّلين، وفعلًا في الثالث. فلا يطّرد لفظ «قالوا» بعد الخِلوة في الثلاثة، ولا تَرِد «إلى» في ثالثها.

7. اقتران الأمم بالخسارة في سورة فُصِّلَت ٢٥ وسورة الأحقَاف ١٨: ﴿فِيٓ أُمَمٖ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِم مِّنَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِۖ إِنَّهُمۡ كَانُواْ خَٰسِرِينَ﴾. المتطابق هو المقطع المشترك، وأمّا الآيتان فمختلفتان: سورة فُصِّلَت ٢٥ تبتدئ بتقييض القرناء وتزيينهم، وسورة الأحقَاف ١٨ تبتدئ بالإشارة إلى الموصوفين قبلها. الخسارة مذكورة مع الخلوّ فيهما، وليست معنى لازمًا له؛ ففي سورة البَقَرَة ٢١٤ يَرِد المضيّ مع الرسول والذين آمنوا معه.

8. «خَلَا فِيهَا نَذِيرٞ» — سورة فَاطِر ٢٤: ﴿وَإِن مِّنۡ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٞ﴾. من موضعي «خلا»، يختصّ هذا الموضع بإسناد المضيّ إلى نذير، بينما الآخر للخِلوة في سورة البَقَرَة ٧٦. يثبت تركيب النفي والاستثناء نذيرًا مضى في كلّ أمّة؛ فليس المراد أنّ الأمّة خلت من نذير. ولا تُجعل «الإيجابية» معنى مستقلًّا للجذر، إذ الإثبات مستفاد من تركيب الجملة.

9. «ٱلۡخَالِيَةِ» — سورة الحَاقة ٢٤: يَرِد هذا الوصف مرّة واحدة في مواضع الجذر: ﴿بِمَآ أَسۡلَفۡتُمۡ فِي ٱلۡأَيَّامِ ٱلۡخَالِيَةِ﴾. الأيام ماضية بالنسبة إلى مقام الجزاء، وذكر ما أسلفوه يربط عملهم فيها بما ينالونه. فالخلوّ هنا زمنيّ، لا وصف للدنيا بأنّها مكان أُفرغ من أهله.

• من المسند إليه في فرع المضيّ: أمّة وأمم في ٦ مواضع، و«الذين خلوا» في ٥، وسنّة وسنن في ٤، والرسل في ٢، ونذير ونذر في ٢، والقرون في موضع. وتكمل المثلات في سورة الرَّعد ٦، والأيام الموصوفة بالخالية في سورة الحَاقة ٢٤، مواضع هذا الفرع. • أغلب الصور ورودًا عائلة «خلت» بصورها الثلاث في ١٥ موضعًا، ثمّ «خلوا» في ٧، وسائر الصور في ٦. التأنيث وصف للفعل في «خلت»، وليس حكمًا بأنّ كلّ مسند إليه غير عاقل؛ فالرسل من المذكورين معه.