جَذر خصم في القُرءان الكَريم — 18 مَوضعًا

من لطائف الجذر أن صيغة يختصمون هي الأكثر تكرارًا بأربع وقوعات، وأن سورة ص تجمع أربع زوايا: الخصم، خصمان، تخاصم أهل النار، واختصام الملأ الأعلى. هذا يجعل السورة مركزًا لاختبار اتساع الجذر.

لطيفة بنيوية تُضاف إلى لطائف «خصم» — الصورة المُدغَمة الفريدة:

للجذر صورتان رسميّتان من صورة الخصومة المتبادلة: صورةٌ تَرِد بأربعة مواضع ﴿يَخۡتَصِمُونَ﴾ (آل عمران ٤٤، الشعراء ٩٦، النمل ٤٥، ص ٦٩)، وصورةٌ مُدغَمةٌ لا تَرِد إلّا مرّةً واحدةً في كلّ القرآن ﴿يَخِصِّمُونَ﴾ (يس ٤٩). وتنفرد هذه الصورة الوحيدة بأنّها تقع في سياق البغتة، إذ تأخذهم الصيحةُ الواحدةُ وهم في عين المخاصمة: ﴿مَا يَنظُرُونَ إِلَّا صَيۡحَةٗ وَٰحِدَةٗ تَأۡخُذُهُمۡ وَهُمۡ يَخِصِّمُونَ﴾، فاجتماع الصورة الرسميّة الفريدة مع الأخذ المفاجئ يجعل هذا الموضع منفردًا في توزيع صور الجذر داخل القرآن. تنبيه: لا يُدرَج «التضعيف = مبالغة» ولا يُذكَر تعليل نحويّ مستورد؛ الملاحظة مقصورة على صورة الرسم والتوزيع الداخليّ.

الخصومة في القرءان مدارها اللسان والحجّة لا السلاح والقلب؛ فالخصم مُحاجِجٌ مُجادِلٌ، والعدوّ صاحب عداوةٍ في القلب وفعلٍ في الميدان.

١) مواضع (خصم) العشرة كلّها في سياق القول والدعوى والحكم، ولا موضع واحد في قتالٍ أو حرب. في البقرة ٢٠٤ يُربط الخصام صراحةً بالكلام: ﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُعۡجِبُكَ قَوۡلُهُۥ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا﴾ ثُمَّ ﴿وَهُوَ أَلَدُّ ٱلۡخِصَامِ﴾، فالخصومة وصفٌ لقوله.

٢) الخصم مقرونٌ بالبيان والجدل: في الزخرف ٥٨ وصفهم بالجدل ﴿بَلۡ هُمۡ قَوۡمٌ خَصِمُونَ﴾، وفي النحل ٤ ويس ٧٧ يُوصف الإنسان ﴿فَإِذَا هُوَ خَصِيمٞ مُّبِينٞ﴾؛ والمبين من النطق لا من الضرب.

٣) موطنها مجلس الحكم: في النساء ١٠٥ ﴿لِتَحۡكُمَ بَيۡنَ ٱلنَّاسِ﴾ ثُمَّ ﴿وَلَا تَكُن لِّلۡخَآئِنِينَ خَصِيمٗا﴾، وفي ص ٢٢ ﴿خَصۡمَانِ بَغَىٰ بَعۡضُنَا عَلَىٰ بَعۡضٖ فَٱحۡكُم بَيۡنَنَا بِٱلۡحَقِّ﴾. وحتّى خصومة الآخرة قوليّة: الحجّ ١٩ ﴿هَٰذَانِ خَصۡمَانِ ٱخۡتَصَمُواْ فِي رَبِّهِمۡۖ﴾، ويس ٤٩ ﴿وَهُمۡ يَخِصِّمُونَ﴾.

٤) في مقابل ذلك، العداوة تنزل منزلة القلب والميدان. تقترن بالبغضاء التي محلّها الباطن: المائدة ٩١ ﴿أَن يُوقِعَ بَيۡنَكُمُ ٱلۡعَدَٰوَةَ وَٱلۡبَغۡضَآءَ﴾، وزوالها انقلابُ القلب ولاءً: فصّلت ٣٤ ﴿فَإِذَا ٱلَّذِي بَيۡنَكَ وَبَيۡنَهُۥ عَدَٰوَةٞ كَأَنَّهُۥ وَلِيٌّ حَمِيمٞ﴾.

٥) ويظهر العدوّ حيث يغيب الخصم تمامًا: ساحة القتال والإعداد، الأنفال ٦٠ ﴿وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا ٱسۡتَطَعۡتُم مِّن قُوَّةٖ﴾ ﴿تُرۡهِبُونَ بِهِۦ عَدُوَّ ٱللَّهِ وَعَدُوَّكُمۡ﴾. فلا يأتي (خصم) قطّ في إعدادٍ أو قتال، ولا تأتي العداوة موصوفةً بجدلٍ أو طلب حكم: خصومةٌ بالحجّة أمام فاصل، وعداوةٌ في القلب تفضي إلى الفعل.

الخصومة حين تبلغ مقام الربوبيّة لا تبقى جدلًا، بل تنقلب مصيرًا يُقتَصّ من صاحبه. تكشف مواضع «خصم» الإحدى عشرة عن تدرّج صاعد ينتهي عند الربّ:

١) المنعطف الفاصل أنّ «خصم» و«ربّ» لا يجتمعان في القرآن إلّا في موضع واحد: ﴿هَٰذَانِ خَصۡمَانِ ٱخۡتَصَمُواْ فِي رَبِّهِمۡۖ﴾ (الحج ١٩). فمحلّ الخصومة ليس مالًا ولا حقًّا بين الناس، بل «الربّ» نفسه؛ وهو أعلى ما تبلغه الخصومة.

٢) وجوابها لا يأتي حكمًا قوليًّا بل عقابًا حسّيًّا متّصلًا بالآية: ﴿فَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ قُطِّعَتۡ لَهُمۡ ثِيَابٞ مِّن نَّارٖ﴾ (الحج ١٩). فالخصومة في مقام الربّ ترتدّ على المُخاصِم نارًا.

٣) ويُختم المسار بأن التخاصم يصير حالًا دائمة لأهل النار، مؤكَّدًا بأدوات التحقيق: ﴿إِنَّ ذَٰلِكَ لَحَقّٞ تَخَاصُمُ أَهۡلِ ٱلنَّارِ﴾ (ص ٦٤)، فلم يَعُد فعلًا عارضًا.

٤) ويظهر التقابل في سورة ص ذاتها: خصومةٌ يُحتكَم فيها إلى عدل ﴿خَصۡمَانِ بَغَىٰ بَعۡضُنَا عَلَىٰ بَعۡضٖ فَٱحۡكُم بَيۡنَنَا بِٱلۡحَقِّ﴾ (ص ٢٢)، في مقابل ﴿تَخَاصُمُ أَهۡلِ ٱلنَّارِ﴾ (ص ٦٤) التي لا حَكَم بعدها.

٥) والخصومة مذمومةٌ حين تُوجَّه للحقّ: الإنسان موصوفٌ بها فور خلقه ﴿فَإِذَا هُوَ خَصِيمٞ مُّبِينٞ﴾ (النحل ٤، ويس ٧٧)، وأشدّها ﴿وَهُوَ أَلَدُّ ٱلۡخِصَامِ﴾ (البقرة ٢٠٤) و﴿بَلۡ هُمۡ قَوۡمٌ خَصِمُونَ﴾ (الزخرف ٥٨). والنهي الوحيد المباشر: ﴿وَلَا تَكُن لِّلۡخَآئِنِينَ خَصِيمٗا﴾ (النساء ١٠٥) — أي لا تُخاصِم نصرةً للباطل.

فالقاعدة المطّردة على المواضع كلّها: كلّما ارتفعت الخصومة من نزاع الناس إلى مخاصمة الربّ والحقّ، انقلبت من جدلٍ يُحتكَم فيه إلى عقابٍ يُقتَصّ به، حتّى تستقرّ حالًا لأهل النار.

الخَصمُ في القرآن لا يكون كثرةً مُبهَمةً، بل طرفٌ مُحدَّدٌ مُعَيَّنٌ في تقابلٍ ثنائيّ، حتّى إذا تعدّد لزِمَه الانحصارُ في قُطبَين متواجهَين.

١) الصيغة المثنّاة تنطق بهذا التحديد صراحةً: ﴿هَٰذَانِ خَصۡمَانِ ٱخۡتَصَمُواْ فِي رَبِّهِمۡۖ﴾ (الحج ١٩)، ﴿خَصۡمَانِ بَغَىٰ بَعۡضُنَا عَلَىٰ بَعۡضٖ﴾ (ص ٢٢). فالخَصمُ يَرِدُ طرفَين، يُشار إليهما بـ﴿هَٰذَانِ﴾، ويُقسَّمان بـ﴿بَعۡضُنَا عَلَىٰ بَعۡضٖ﴾.

٢) وحين يُجمَع يبقى الخَصمُ جماعةً مُعَيَّنةً ذات وجهٍ واحدٍ في النزاع: ﴿نَبَؤُاْ ٱلۡخَصۡمِ إِذۡ تَسَوَّرُواْ ٱلۡمِحۡرَابَ﴾ (ص ٢١) — جماعةٌ بعينها دخلت محرابًا بعينه على رجلٍ بعينه.

٣) والفردُ خصيمٌ مُحدَّدٌ كذلك: ﴿فَإِذَا هُوَ خَصِيمٞ مُّبِينٞ﴾ (النحل ٤، يس ٧٧)، و﴿وَلَا تَكُن لِّلۡخَآئِنِينَ خَصِيمٗا﴾ (النساء ١٠٥) طرفًا منحازًا لِفئةٍ مُعَيَّنة، و﴿وَهُوَ أَلَدُّ ٱلۡخِصَامِ﴾ (البقرة ٢٠٤) لشخصٍ مُعَيَّن.

٤) وحين يُذَمُّ قومٌ بالخصومة فبوصفٍ لازمٍ لهم وحدهم: ﴿بَلۡ هُمۡ قَوۡمٌ خَصِمُونَ﴾ (الزخرف ٥٨)، ﴿وَهُوَ فِي ٱلۡخِصَامِ غَيۡرُ مُبِينٖ﴾ (الزخرف ١٨) — طرفٌ معروفٌ لا حشدٌ مفتوح.

٥) في مقابل هذا الانحصار الثنائيّ، تأتي الصيغة المثنّاة من «جمع» للحشدِ المفتوح المتلاقي: ﴿يَوۡمَ ٱلۡتَقَى ٱلۡجَمۡعَانِ﴾ (آل عمران ١٥٥ و١٦٦، الأنفال ٤١)، ﴿فَلَمَّا تَرَٰٓءَا ٱلۡجَمۡعَانِ﴾ (الشعراء ٦١). فـ﴿ٱلۡجَمۡعَانِ﴾ كتلتان لا حصرَ لأفرادهما، و﴿خَصۡمَانِ﴾ طرفان محصوران؛ الأوّل لقاءُ كثرةٍ، والثاني مواجهةُ مُحدَّدَين.

٦) ولا يجتمع الجذران في آيةٍ واحدةٍ في القرآن كلّه: الخصومةُ مُساءلةٌ بين طرفَين مُعيَّنَين، والجمعُ احتشادُ عددٍ مفتوح؛ فافترقا في النصّ كما افترقا في الدلالة على التحديد والكثرة.