جَذر حبر في القُرءان الكَريم — 6 مواضع

يفترق ذكر «الأحبار» عن «الربانيين» في أن القرءان يسميهما اسمين متعاطفين في السياق نفسه، فلا يصح جعل أحدهما لاحقًا للآخر أو مساويًا له: ﴿إِنَّآ أَنزَلۡنَا ٱلتَّوۡرَىٰةَ فِيهَا هُدٗى وَنُورٞۚ يَحۡكُمُ بِهَا ٱلنَّبِيُّونَ ٱلَّذِينَ أَسۡلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ وَٱلرَّبَّٰنِيُّونَ وَٱلۡأَحۡبَارُ بِمَا ٱسۡتُحۡفِظُواْ مِن كِتَٰبِ ٱللَّهِ وَكَانُواْ عَلَيۡهِ شُهَدَآءَۚ فَلَا تَخۡشَوُاْ ٱلنَّاسَ وَٱخۡشَوۡنِ وَلَا تَشۡتَرُواْ بِـَٔايَٰتِي ثَمَنٗا قَلِيلٗاۚ وَمَن لَّمۡ يَحۡكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡكَٰفِرُونَ﴾. ويظهر الاسمان معًا كذلك في سياق النهي: ﴿لَوۡلَا يَنۡهَىٰهُمُ ٱلرَّبَّٰنِيُّونَ وَٱلۡأَحۡبَارُ عَن قَوۡلِهِمُ ٱلۡإِثۡمَ وَأَكۡلِهِمُ ٱلسُّحۡتَۚ لَبِئۡسَ مَا كَانُواْ يَصۡنَعُونَ﴾.

ولا يجعل القرءان الحبورَ فرحًا مطلقًا؛ فالفرح يرد للمؤمنين في سورة الرُّوم ٤، أمّا الحبور فيرد في روضة وفي الجنة: ﴿فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ فَهُمۡ فِي رَوۡضَةٖ يُحۡبَرُونَ﴾، ﴿ٱدۡخُلُواْ ٱلۡجَنَّةَ أَنتُمۡ وَأَزۡوَٰجُكُمۡ تُحۡبَرُونَ﴾. فالفرق هنا فرقُ السياق الذي يقيّد اللفظ، لا حكمٌ بأن أحدهما مرادفٌ للآخر أو ضدٌ له.

وكذلك لا يسوّي النص بين الأحبار والعلم على الإطلاق. فالأحبار يردون في سياق الكتاب المستحفظ والحكم به في سورة المَائدة ٤٤، بينما يرد «الذين أوتوا العلم» في سياق آخر في سورة العَنكبُوت ٤٩. لذلك يثبت النص تسمية الأحبار في مقامها القرءانيّ، ولا يجيز تحويلها إلى اسمٍ شامل لكل علم.