قَ
قَولات
موسوعة جذور القرءان

مَدخَل الجَذر · موسوعة قَولات

جَذر بوب في القُرءان الكَريم — 27 مَوضعًا

27 مَوضعًا13 صيغةالحَقل: الدخول والولوج

جواب مباشر

معنى جذر بوب في القرآن

معنى جذر «بوب» في القرآن: بوب = باب أو أبواب: منفذ محدد يربط خارجًا بداخل، وتظهر وظيفته بالفتح أو الإغلاق أو الدخول منه.

- الباب المفرد: عتبة واحدة محددة في سياقها. - الأبواب: تعدد المداخل، إما للتفرق، أو للدار، أو للسماء، أو لأبواب العذاب. - الباب المفتوح: تحقق الإذن أو الانكشاف. - الباب المغلق: منع الوصول أو إحكام الموقف.

المعنى لا يثبت من الاستعمال العام، بل من اقترانه الداخلي المتكرر بأفعال: ادخلوا، فتحنا، فتحت، لا تفتح، غلقت.

ورد الجذر 27 موضعًا، في 13 صيغة في القُرءان الكريم. وينتمي إلى حقل «الدخول والولوج». هذه الصفحة هي المدخل المباشر لتحليل جذر بوب من شواهد القرءان وحده.

تطابق أسئلة البحث: معنى جذر بوب في القران، معنى جذر بوب في القرآن، معنى جذر بوب في القرءان، تحليل جذر بوب في القران، دلالة جذر بوب في القرآن.

أبواب الفِعل3أَدعِيَة1الجُموعالإيقاعات2لَطائف إحصائيَّة2

التَعريف المُحكَم لجَذر بوب في القُرءان الكَريم

بوب = باب أو أبواب: منفذ محدد يربط خارجًا بداخل، وتظهر وظيفته بالفتح أو الإغلاق أو الدخول منه.

- الباب المفرد: عتبة واحدة محددة في سياقها. - الأبواب: تعدد المداخل، إما للتفرق، أو للدار، أو للسماء، أو لأبواب العذاب. - الباب المفتوح: تحقق الإذن أو الانكشاف. - الباب المغلق: منع الوصول أو إحكام الموقف.

المعنى لا يثبت من الاستعمال العام، بل من اقترانه الداخلي المتكرر بأفعال: ادخلوا، فتحنا، فتحت، لا تفتح، غلقت.

الخُلاصَة الجَوهَريّة

أُصلح «بوب» بإخراجه من خلط أبواب الجنة بالسماء والعذاب، وبإعادة توزيع 27 موضعًا على أبواب دنيوية، وسماء/فتح عام، وجنة، وعذاب. عدد الصيغ المعيارية = 7، وعدد الصور الرسمية في الصور الرسمية المضبوطة = 13. الجذر يدل على عتبة عبور لا على المكان كله.

المَفهوم القُرءانيّ لجَذر بوب

«بوب» في القرآن مدخل اسمي لا فعلي، يرد في صيغ الباب والأبواب. معناه الجامع: منفذ أو عتبة محددة بين خارج وداخل، تُفتح أو تُغلق، ويترتب عليها الدخول أو المنع أو الانتقال.

حسب ملف البيانات الداخلي يرد الجذر 27 موضعًا خامًا في 24 آية، ويتوزع إلى أربع دوائر:

1. أبواب دنيوية ومكانية: البيوت، القرية، باب المواجهة، أبواب يوسف، باب السور، وأبواب البيوت؛ 12 موضعًا. 2. أبواب السماء والفتح العام: أبواب كل شيء، أبواب السماء، باب من السماء، وكون السماء أبوابًا؛ 5 مواضع. 3. أبواب الجنة: دخول الملائكة من كل باب، والأبواب المفتحة، وفتح أبواب الجنة؛ 3 مواضع. 4. أبواب العذاب وجهنم: سبعة أبواب، باب العذاب الشديد، وأبواب جهنم؛ 7 مواضع.

فالباب ليس مجرد «مكان»، بل نقطة عبور منظَّمة تَظهر دلالتها مع الدخول والفتح والغلق.

الآية المَركَزيّة لِجَذر بوب

البقرة 189 ﴿وَأۡتُواْ ٱلۡبُيُوتَ مِنۡ أَبۡوَٰبِهَاۚ﴾

هذه الآية تكشف جوهر الجذر: الباب هو المنفذ المعين الذي يصح منه الإتيان إلى الداخل. فالمقصود ليس البيت كله، بل الطريق المنضبط إليه.

المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة

بحسب ملف البيانات الداخلي:

الفئةالصيغ المعياريةالعدد الخام
الباب المعرفالباب6
باب مفرد منكرباب، بابا6
أبواب جمعًاأبواب، أبوابا، الأبواب، أبوابها15

المجموع: 27 موضعًا خامًا في 24 آية. عدد الصيغ المعيارية = 7، وعدد الصور الرسمية المضبوطة = 13، لأن الرسم يفرّق بين مواضع النصب والجر والضمير والتعريف.

الصِيَغ القُرءانيّة لِجَذر بوب — تَجميع آليّ بِالأَوزان

صيغ الجَذر «بوب» مُجَمَّعَة آليًّا بِحَسَب الوَزن الصَرفيّ والوَظيفَة (ماضٍ، مُضارِع، أَمر، مَجهول × الأَوزان 1-10، الأَسماء، المَصادر، الجموع).

أ فِعل ماضٍ — الوَزن 3 (فاعَلَ، قاتَلَ)
~4 مَوضِع
باب ×4
ب أَفعَل / إفعال (الهَمزة المُتَعَدّية)
~13 مَوضِع
أبوب ×8 أبوبها ×3 أبوبا ×2
ج اسم مُعَرَّف بِأَل
~6 مَوضِع
الباب ×6
د اسم مَع بادِئة جَرّ
~2 مَوضِع
بابا ×2
ه جَمع تَكسير (أَفعال/أَفعِلة/فُعول…)
~2 مَوضِع
الأبوب ×2

المَواضع القُرءانيّة لِجَذر بوب

إجمالي المواضع حسب ملف البيانات الداخلي: 27 موضعًا في 24 آية.

- أبواب دنيوية ومكانية (12): البقرة 58، البقرة 189، النساء 154، المائدة 23، الأعراف 161، يوسف 23، يوسف 25 مرتين، يوسف 67 مرتين، الزخرف 34، الحديد 13. - أبواب السماء والفتح العام (5): الأنعام 44، الأعراف 40، الحجر 14، القمر 11، النبإ 19. - أبواب الجنة (3): الرعد 23، ص 50، الزمر 73. - أبواب العذاب وجهنم (7): الحجر 44 مرتين، النحل 29، المؤمنون 77، الزمر 71، الزمر 72، غافر 76.

تُحتسب التكرارات داخل الآية كمواضع مستقلة؛ لذلك يوسف 25، يوسف 67، والحجر 44 لها موضعان في العد الخام.

القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر

القاسم المشترك هو العتبة المحددة للعبور. الباب لا يعمل وحده في النص، بل يتصل بفعل أو حال: يُدخل منه، يُؤتى منه، يُفتح، يُغلق، أو يكون حاجزًا بين داخل وخارج. لذلك تحمل الأبواب معنى النظام والحد، لا مجرد الثقب أو الفتحة.

مُقارَنَة جَذر بوب بِجذور شَبيهَة

الجذروجه الشبهالفرق الداخلي
دخلالاتصال بالداخلالدخول فعل العبور، والباب موضع العبور.
فتحرفع المنعالفتح فعل يقع على الباب أو الأبواب، وليس هو الباب نفسه.
غلقمنع العبورالغلق ضد وظيفة الباب، والباب يبقى عتبة قابلة للفتح.
سبيلالطريق الموصلالسبيل امتداد، والباب حد فاصل عند الوصول.
بيتالمكان الداخليالبيت محل، والباب منفذه.

اختِبار الاستِبدال

في قوله: ﴿وَأۡتُواْ ٱلۡبُيُوتَ مِنۡ أَبۡوَٰبِهَاۚ﴾ لا يؤدي «مداخلها» المعنى نفسه؛ لأن الباب ليس كل مدخل محتمل، بل العتبة المعلومة للبيت. وفي قوله: ﴿وَغَلَّقَتِ ٱلۡأَبۡوَٰبَ﴾ لا يصلح «السبل» بدل «الأبواب»، لأن السبيل طريق ممتد، أما الباب فهو الموضع الذي إذا أُغلق انقطع العبور.

الفُروق الدَقيقَة

الصيغةالفرق الدقيق
البابباب معين حاضر في السياق: باب القرية، باب المواجهة، باب يوسف.
بابباب واحد غير معرف أو باب من أبواب متعددة.
باباباب مفرد منصوب، غالبًا في سياق فتح باب.
أبوابجمع يدل على تعدد منافذ الدار أو السماء أو العذاب.
أبوابهاأبواب مكان مخصوص: البيوت، الجنة، جهنم في سياق الزمر.
الأبوابأبواب معينة معلومة في السياق، مثل أبواب يوسف أو أبواب الجنة في ص.
أبواباحال أو مفعول جمعي: أبواب البيوت أو السماء حين تصير أبوابًا.

الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه

هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: الدخول والولوج · الفصل والحجاب والمنع · الإغلاق والحجب.

حقل الجذر الأنسب: «البيت والمسكن والمكان | الدخول والفتح». علاقته بالبيت علاقة منفذ ومحل، وبالدخول علاقة موضع وفعل، وبالفتح والغلق علاقة تمكين ومنع. لذلك لا يُفهم «بوب» من جهة المكان وحدها، بل من جهة الانتقال المنضبط بين خارج وداخل.

مَنهَج تَحليل جَذر بوب

اعتُمد ملف البيانات الداخلي للعد الحاكم: 27 موضعًا في 24 آية، مع مراجعة النصوص في ملف النص القرآني الداخلي. جُمعت المواضع حسب نوع الباب لا حسب السورة: دنيوي/مكاني، سماوي أو فتح عام، جنة، عذاب. صُحح التحليل السابق لأنه جعل بعض أبواب السماء ضمن الجنة، وخلط الزمر 71/72، ولم يبرز تكرارات الآية الواحدة.

الجَذر الضِدّ (انظر تَحليل جَذر فتح)

«بوب» اسم للباب أو الأبواب، والباب في ذاته ليس فعلًا حتى يكون له ضد جذري مباشر. العلاقات الثابتة حوله هي أفعال تشغيله والعبور منه: يفتح، يغلق، يدخل. لذلك يكون «فتح» أقوى علاقة مكمّلة لأنه يكشف وظيفة الباب حين يصير منفذًا، بينما «غلق» علاقة مكمّلة مقابلة في موضع آخر تكشف وظيفة المنع. ولا يصح جعل «دخل» ضدًا للباب؛ فالدخول ثمرة المرور من الباب، كما في آيات القرية والجنة وجهنم. وقد تظهر الأبواب مع العطاء أو العذاب أو السماء، لكن تلك الجهات تحدد نوع الباب لا ضده. فالقسم يحفظ أن الباب عتبة منظمة بين خارج وداخل، لا طرفًا في ثنائية ضدية مستقلة.

فتحمُكَمِّل / تَضايُففي الآية نفسها · 9 موضِع
الأعرَاف 40
﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا وَٱسۡتَكۡبَرُواْ عَنۡهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمۡ أَبۡوَٰبُ ٱلسَّمَآءِ وَلَا يَدۡخُلُونَ ٱلۡجَنَّةَ حَتَّىٰ يَلِجَ ٱلۡجَمَلُ فِي سَمِّ ٱلۡخِيَاطِۚ وَكَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُجۡرِمِينَ﴾؛ نفي فتح أبواب السماء يمنع العبور، ففتح الباب وظيفة لا ضد للباب.
الزُّمَر 73
﴿وَسِيقَ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْ رَبَّهُمۡ إِلَى ٱلۡجَنَّةِ زُمَرًاۖ حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءُوهَا وَفُتِحَتۡ أَبۡوَٰبُهَا وَقَالَ لَهُمۡ خَزَنَتُهَا سَلَٰمٌ عَلَيۡكُمۡ طِبۡتُمۡ فَٱدۡخُلُوهَا خَٰلِدِينَ﴾؛ فتح الأبواب يسبق الأمر بالدخول، فيظهر الباب بوصفه منفذ إذن.
  • كثرة اقتران الباب بالفتح تدل على آلية العبور لا على ضدية.
  • نفي الفتح في الأعرَاف أقرب إلى المنع من أن يكون ضدًا للباب نفسه.
أَضداد ثانَويَّة 1
غلقمُكَمِّل / تَضايُففي الآية نفسها · موضِع واحِد
يُوسُف 23
﴿وَرَٰوَدَتۡهُ ٱلَّتِي هُوَ فِي بَيۡتِهَا عَن نَّفۡسِهِۦ وَغَلَّقَتِ ٱلۡأَبۡوَٰبَ وَقَالَتۡ هَيۡتَ لَكَۚ قَالَ مَعَاذَ ٱللَّهِۖ إِنَّهُۥ رَبِّيٓ أَحۡسَنَ مَثۡوَايَۖ إِنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلظَّٰلِمُونَ﴾؛ تغليق الأبواب يجعل العتبة مانعة، فهو الوجه المقابل للفتح في وظيفة الباب.
  • الغلق لا يضاد الباب، بل يغير حالته من منفذ إلى مانع.
  • اجتماع الباب مع الفتح والغلق يثبت أن الجذر وعاء للوظيفة لا أحد طرفيها.

نَتيجَة تَحليل جَذر بوب

نتيجة الإصلاح: «بوب» يدل على عتبة العبور المحددة، لا على مطلق المكان. ثُبت العد إلى 27 موضعًا/24 آية، وصُحح التوزيع إلى 12 دنيوية، 5 سماوية/فتح عام، 3 للجنة، 7 للعذاب وجهنم. كما فُصلت 7 صيغ معيارية عن 13 صورة رسمية في الصور الرسمية المضبوطة.

شَواهد قُرءانيّة من جَذر بوب

1. الباب بوصفه طريق الدخول الصحيح: ﴿وَأۡتُواْ ٱلۡبُيُوتَ مِنۡ أَبۡوَٰبِهَاۚ﴾ البقرة 189. 2. الباب والغلق في قصة يوسف: ﴿وَغَلَّقَتِ ٱلۡأَبۡوَٰبَ﴾ يوسف 23، و﴿وَٱسۡتَبَقَا ٱلۡبَابَ﴾ يوسف 25. 3. تعدد الأبواب للتفرق: ﴿لَا تَدۡخُلُواْ مِنۢ بَابٖ وَٰحِدٖ وَٱدۡخُلُواْ مِنۡ أَبۡوَٰبٖ مُّتَفَرِّقَةٖۖ﴾ يوسف 67. 4. أبواب جهنم: ﴿لَهَا سَبۡعَةُ أَبۡوَٰبٖ لِّكُلِّ بَابٖ مِّنۡهُمۡ جُزۡءٞ مَّقۡسُومٌ﴾ الحجر 44. 5. أبواب الجنة: ﴿جَنَّٰتِ عَدۡنٖ مُّفَتَّحَةٗ لَّهُمُ ٱلۡأَبۡوَٰبُ﴾ ص 50. 6. أبواب السماء: ﴿فَفَتَحۡنَآ أَبۡوَٰبَ ٱلسَّمَآءِ بِمَآءٖ مُّنۡهَمِرٖ﴾ القمر 11.

لَطائف وَمَلاحَظات إِحصائيّة عَن جَذر بوب

- أعلى تركّز للجذر في سورة يوسف: 5 مواضع، وكلها تدور على الانغلاق والاستباق والتفرق؛ وهذا يناسب كون الباب عتبة الحدث لا مجرد جزء من البيت. - الحجر 44 يجمع «أبواب» و«باب» في آية واحدة، فيثبت أن تعدد الأبواب لا يلغي تخصيص كل باب بجزء. - الزمر تجمع أبواب جهنم والجنة في آيتين متقاربتين: الزمر 71 و73، مع اختلاف المصير مع بقاء صورة الباب. - مراجعة وليد المطلوبة: قسم المواضع وقسم علاقة الحقل؛ لأن التعديل أعاد تصنيف أبواب السماء والجنة والعذاب، وغير الحقل إلى حقل مركب أدق.

يقترن الجذران فتح وبوب في تسع آيات، يكون فيها «فتح» هو الفعل و«الباب/الأبواب» هو المفعول دائمًا، دون عكس. ١) «بوب» اسمٌ خالص: كل مواضعه السبعة والعشرين صيغة باب أو أبواب، ولا يَرد منه فعلٌ قطّ؛ بينما «فتح» يَستوعب الفعل والفاعل والآلة والمصدر: ﴿وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلۡفَٰتِحِينَ﴾ (الأعراف ٨٩)، ﴿وَهُوَ ٱلۡفَتَّاحُ ٱلۡعَلِيمُ﴾ (سبأ ٢٦)، ﴿وَعِندَهُۥ مَفَاتِحُ ٱلۡغَيۡبِ﴾ (الأنعام ٥٩). فالباب موضعُ العبور، والفتح هو الحدث الواقع عليه. ٢) مفعولات «فتح» أربع دوائر؛ الباب واحدةٌ منها فقط: يَفتح اللهُ بَرَكاتٍ ﴿لَفَتَحۡنَا عَلَيۡهِم بَرَكَٰتٖ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِ﴾ (الأعراف ٩٦)، ورحمةً ﴿مَّا يَفۡتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحۡمَةٖ فَلَا مُمۡسِكَ لَهَاۖ﴾ (فاطر ٢)، ويَفتح بَيۡنَ المتخاصمين ﴿ثُمَّ يَفۡتَحُ بَيۡنَنَا بِٱلۡحَقِّ﴾ (سبأ ٢٦)؛ ولا يَدخل «الباب» في غير دائرة الأبواب. ٣) فتحُ السماء لا يَنفكّ عن الأبواب: كلّما فُتحت السماء صارت أبوابًا أو كانت أبوابُها هي المفتوحة ﴿فَفَتَحۡنَآ أَبۡوَٰبَ ٱلسَّمَآءِ بِمَآءٖ مُّنۡهَمِرٖ﴾ (القمر ١١)، ﴿وَفُتِحَتِ ٱلسَّمَآءُ فَكَانَتۡ أَبۡوَٰبٗا﴾ (النبأ ١٩)، ﴿لَا تُفَتَّحُ لَهُمۡ أَبۡوَٰبُ ٱلسَّمَآءِ﴾ (الأعراف ٤٠). ٤) الباب يَظلّ عتبةً قابلةً للحالين: يُفتح ﴿جَنَّٰتِ عَدۡنٖ مُّفَتَّحَةٗ لَّهُمُ ٱلۡأَبۡوَٰبُ﴾ (ص ٥٠) ويُغلَّق ﴿وَغَلَّقَتِ ٱلۡأَبۡوَٰبَ﴾ (يوسف ٢٣)؛ فالغلق ضدُّ الفتح لا ضدُّ الباب، والباب يَبقى ثابتًا تحت الحدثين.

إحصاءات جَذر بوب
  • المَواضع: 27 مَوضعًا في القُرءان الكَريم.
  • الصِيَغ: 13 صيغة فَريدة.
  • أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: ٱلۡبَابَ.
  • أَبرَز الصِيَغ: ٱلۡبَابَ (5) أَبۡوَٰبَ (5) بَابٖ (3) أَبۡوَٰبٖ (2) بَابٗا (2) أَبۡوَٰبُهَا (2) أَبۡوَٰبٗا (2) أَبۡوَٰبِهَاۚ (1)

جذور ذات صِلَة في نَفس الحَقل الدَلاليّ

أَبواب الفِعل لِجَذر بوب

الجامِع الدلاليّ في «بوب» هو المَنفَذ المَحدود الذي به يُدخَل ويُخرَج، فيَفصِل بين داخلٍ وخارج، ويُشترَط فيه الفَتح والإذن. والقُرءان وزَّع الجذر على ثلاث صيغ لا تَسُدّ إحداها مَسَدّ الأُخرى: «بابٌ» مُفرَدًا يَبرُز فيه المَنفَذ الواحِد المُتَعَيِّن وما يَحمِله من قَرينة قَدَريَّة أو حُكميَّة، و«أَبوابٌ» جَمعًا يَبرُز فيه التَعَدُّد المَفتوح أو المُغلَق على مُستَوى السَّماء أو جَهَنَّم أو البَيت، و«الأَبواب/البابُ» مُعَرَّفًا يَبرُز فيه المَنفَذ المَشهود في قِصَّة بَعَينها. والقانون البِنيويّ الحاكِم: المُفرَد يُلازِم الانفِراد والامتِحان، والجَمع يُلازِم الإحاطَة في الاستِدراج أو الجَزاء، والمُعَرَّف يُلازِم المَشهَد القَصَصيّ المُحَدَّد.

بَابٌ — المُفرَد النَّكِرَة ×6
بَابٗا
صيغة المُفرَد النَّكِرَة «بابٌ/بابًا/بابٍ» تَبرُز فيها فِكرَة المَنفَذ الواحِد المُتَعَيِّن في موضِعه، بِخِلاف الجَمع الذي يُفيد الإحاطَة والاكتِساح. والقُرءان يَستَخدِم هذه الصيغة في خَمسَة سياقات مُتَمَيِّزَة: الأَوَّل سياق الامتِحان والاختيار، كَوَصيَّة يَعقوب لِبَنيه ﴿لَا تَدۡخُلُواْ مِنۢ بَابٖ وَٰحِدٖ﴾ (يُوسُف ٦٧) — حيث الـ«باب الواحِد» مَوضِع الخَطَر، يُقابِله «أَبواب مُتَفَرِّقَة» للسَّلامَة، فالمُفرَديَّة هنا قَرينة الانكِشاف. الثاني سياق التَّحَدّي الكَونيّ، حيث فَتح «بابٍ من السَّماء» يَكفي لِنَقض ادِّعاء المُكَذِّبين ﴿وَلَوۡ فَتَحۡنَا عَلَيۡهِم بَابٗا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فَظَلُّواْ فِيهِ يَعۡرُجُونَ﴾ (الحِجر ١٤) — موضِع واحِد لا يُحتاج إلى أَكثَر. الثالث سياق العذاب الاستِدراجيّ المُفاجِئ ﴿حَتَّىٰٓ إِذَا فَتَحۡنَا عَلَيۡهِم بَابٗا ذَا عَذَابٖ شَدِيدٍ﴾ (المؤمنُون ٧٧) — «بابٌ» واحِد ذو وَصف مُحَدَّد «ذا عَذابٍ شَديد»، فالمُفرَديَّة قَرينة التَّعيين والتَّمييز. الرابع سياق التَّقسيم القَدَريّ ﴿لَهَا سَبۡعَةُ أَبۡوَٰبٖ لِّكُلِّ بَابٖ مِّنۡهُمۡ جُزۡءٞ مَّقۡسُومٌ﴾ (الحِجر ٤٤) — حيث المُفرَد يَبرُز بَعد الجَمع لِيُعَيِّن النَّصيب لِكُلّ صِنف. الخامس سياق الفَصل البَرزَخيّ ﴿فَضُرِبَ بَيۡنَهُم بِسُورٖ لَّهُۥ بَابُۢ بَاطِنُهُۥ فِيهِ ٱلرَّحۡمَةُ وَظَٰهِرُهُۥ مِن قِبَلِهِ ٱلۡعَذَابُ﴾ (الحدِيد ١٣) — «بابٌ» واحِد جامِع لِوَجهَين مُتضادَّين، باطِنه رَحمَة وظاهِره عَذاب، فالمُفرَديَّة قَرينة الانقِسام الحادّ. ويَنضَمّ إلى ذلك دُخول المَلائكَة الجَنَّة ﴿وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ يَدۡخُلُونَ عَلَيۡهِم مِّن كُلِّ بَابٖ﴾ (الرَّعد ٢٣) — «بَابٍ» نَكِرَة بَعد «كُلّ» تَستَوعِب كل مَنفَذ على حِدَة، فالعُموم لا يُلغي المُفرَديَّة بل يَستَدعيها لِكُلّ فَرد.
  • ﴿وَقَالَ يَٰبَنِيَّ لَا تَدۡخُلُواْ مِنۢ بَابٖ وَٰحِدٖ وَٱدۡخُلُواْ مِنۡ أَبۡوَٰبٖ مُّتَفَرِّقَةٖۖ﴾ (يُوسُف ٦٧)
  • ﴿وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ يَدۡخُلُونَ عَلَيۡهِم مِّن كُلِّ بَابٖ﴾ (الرَّعد ٢٣)
  • ﴿وَلَوۡ فَتَحۡنَا عَلَيۡهِم بَابٗا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فَظَلُّواْ فِيهِ يَعۡرُجُونَ﴾ (الحِجر ١٤)
  • ﴿لَهَا سَبۡعَةُ أَبۡوَٰبٖ لِّكُلِّ بَابٖ مِّنۡهُمۡ جُزۡءٞ مَّقۡسُومٌ﴾ (الحِجر ٤٤)
  • ﴿حَتَّىٰٓ إِذَا فَتَحۡنَا عَلَيۡهِم بَابٗا ذَا عَذَابٖ شَدِيدٍ إِذَا هُمۡ فِيهِ مُبۡلِسُونَ﴾ (المؤمنُون ٧٧)
  • ﴿فَضُرِبَ بَيۡنَهُم بِسُورٖ لَّهُۥ بَابُۢ بَاطِنُهُۥ فِيهِ ٱلرَّحۡمَةُ وَظَٰهِرُهُۥ مِن قِبَلِهِ ٱلۡعَذَابُ﴾ (الحدِيد ١٣)
أَبۡوَٰبٌ — الجَمع ×13
أَبۡوَٰبَ
صيغة جَمع التَّكسير «أَبۡوَٰب» تَبرُز فيها الإحاطَة والتَّعَدُّد، فلا يَكون فَتحُها ولا غَلقُها على مَنفَذ واحِد بل على مَنافِذ كَثيرَة تُحيط بالداخِل من جِهاته. والقُرءان يُلازِم بَين هذه الصيغة وأَفعال الفَتح والاستِدراج والاكتِساح، ويُوَزِّعها على أَربَعَة مَيادين: الأَوَّل أَبواب السَّماء، حيث تُفتَح فَتحًا كَونيًّا عامًّا، إمّا في سياق العَذاب ﴿فَفَتَحۡنَآ أَبۡوَٰبَ ٱلسَّمَآءِ بِمَآءٖ مُّنۡهَمِرٖ﴾ (القَمَر ١١) ﴿وَفُتِحَتِ ٱلسَّمَآءُ فَكَانَتۡ أَبۡوَٰبٗا﴾ (النَّبَإ ١٩)، أو في سياق الحِرمان من القَبول ﴿لَا تُفَتَّحُ لَهُمۡ أَبۡوَٰبُ ٱلسَّمَآءِ﴾ (الأعرَاف ٤٠). والثاني أَبواب جَهَنَّم، وفيها يَجتَمِع الأَمرُ بالدُّخول مع تَعَدُّد المَنافِذ ﴿فَٱدۡخُلُوٓاْ أَبۡوَٰبَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ﴾ (النَّحل ٢٩) ﴿قِيلَ ٱدۡخُلُوٓاْ أَبۡوَٰبَ جَهَنَّمَ﴾ (الزُّمَر ٧٢) ﴿ٱدۡخُلُوٓاْ أَبۡوَٰبَ جَهَنَّمَ﴾ (غَافِر ٧٦) — والتَّعَدُّد هنا قَرينة الاستيعاب الجَزائيّ، فلا يَفلِت من العَذاب جانِب. والثالث أَبواب الاستِدراج الدُّنيَويّ ﴿فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِۦ فَتَحۡنَا عَلَيۡهِمۡ أَبۡوَٰبَ كُلِّ شَيۡءٍ﴾ (الأنعَام ٤٤) — حيث «أَبواب كُلِّ شَيء» إحاطَة شامِلَة بالعَطاء قَبل الأَخذ بَغتَة. والرابع أَبواب البَيت في سياق التَّكليف والتَّرَف ﴿وَأۡتُواْ ٱلۡبُيُوتَ مِنۡ أَبۡوَٰبِهَا﴾ (البَقَرَة ١٨٩) ﴿وَلِبُيُوتِهِمۡ أَبۡوَٰبٗا وَسُرُرًا﴾ (الزُّخرُف ٣٤). ويَنضاف إلى ذلك سياق الأَمر بالدُّخول من أَبواب مُتَفَرِّقَة ﴿وَٱدۡخُلُواْ مِنۡ أَبۡوَٰبٖ مُّتَفَرِّقَةٖۖ﴾ (يُوسُف ٦٧)، وأَبواب الجَنَّة في مَشهَد سَوق المُتَّقين ﴿حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءُوهَا فُتِحَتۡ أَبۡوَٰبُهَا﴾ (الزُّمَر ٧١) — حيث الجَمع يُلازِم لَحظَة الاستِقبال الجَماعيّ.
  • ﴿وَأۡتُواْ ٱلۡبُيُوتَ مِنۡ أَبۡوَٰبِهَاۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ﴾ (البَقَرَة ١٨٩)
  • ﴿فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِۦ فَتَحۡنَا عَلَيۡهِمۡ أَبۡوَٰبَ كُلِّ شَيۡءٍ﴾ (الأنعَام ٤٤)
  • ﴿لَا تُفَتَّحُ لَهُمۡ أَبۡوَٰبُ ٱلسَّمَآءِ وَلَا يَدۡخُلُونَ ٱلۡجَنَّةَ﴾ (الأعرَاف ٤٠)
  • ﴿فَٱدۡخُلُوٓاْ أَبۡوَٰبَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَاۖ فَلَبِئۡسَ مَثۡوَى ٱلۡمُتَكَبِّرِينَ﴾ (النَّحل ٢٩)
  • ﴿حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءُوهَا فُتِحَتۡ أَبۡوَٰبُهَا وَقَالَ لَهُمۡ خَزَنَتُهَآ﴾ (الزُّمَر ٧١)
  • ﴿قِيلَ ٱدۡخُلُوٓاْ أَبۡوَٰبَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَاۖ فَبِئۡسَ مَثۡوَى ٱلۡمُتَكَبِّرِينَ﴾ (الزُّمَر ٧٢)
  • ﴿وَلِبُيُوتِهِمۡ أَبۡوَٰبٗا وَسُرُرًا عَلَيۡهَا يَتَّكِـُٔونَ﴾ (الزُّخرُف ٣٤)
  • ﴿فَفَتَحۡنَآ أَبۡوَٰبَ ٱلسَّمَآءِ بِمَآءٖ مُّنۡهَمِرٖ﴾ (القَمَر ١١)
  • ﴿وَفُتِحَتِ ٱلسَّمَآءُ فَكَانَتۡ أَبۡوَٰبٗا﴾ (النَّبَإ ١٩)
ٱلۡبَابُ / ٱلۡأَبۡوَٰبُ — المُعَرَّف (المَشهَد القَصَصيّ) ×8
ٱلۡبَابَ
إذا دَخَلَت أَل التَّعريف على «باب/أَبواب» تَحَوَّل المَنفَذ من مُجَرَّد فِكرَة إلى مَشهَد قَصَصيّ مُحَدَّد يَعرِفه السامِع من سياقه. والقُرءان يَستَخدِم هذه الصيغة في أَربَعَة مَواقِع قَصَصيَّة مُتَمَيِّزَة: الأَوَّل «الباب» في قِصَّة بَني إسرائيل، حيث يَتَكَرَّر الأَمر بِالدُّخول إيّاه سُجَّدًا ﴿وَٱدۡخُلُواْ ٱلۡبَابَ سُجَّدٗا﴾ (البَقَرَة ٥٨) ﴿وَقُلۡنَا لَهُمُ ٱدۡخُلُواْ ٱلۡبَابَ سُجَّدٗا﴾ (النِّسَاء ١٥٤) ﴿وَٱدۡخُلُواْ ٱلۡبَابَ سُجَّدٗا﴾ (الأعرَاف ١٦١)، ويَأتي في المَائدة بِنَفس اللَّفظ المُعَرَّف على لِسان الرَّجُلَين ﴿ٱدۡخُلُواْ عَلَيۡهِمُ ٱلۡبَابَ﴾ (المَائدة ٢٣). فالـ«باب» المُعَرَّف هنا باب القَريَة المَعهود في القِصَّة، اختِبار طاعَة في حَدّ ذاته. الثاني «الباب/الأَبواب» في قِصَّة يُوسُف، حيث المَنفَذ هو مَوضِع التَّجاذُب بَين الفِتنَة والنَّجاة ﴿وَغَلَّقَتِ ٱلۡأَبۡوَٰبَ وَقَالَتۡ هَيۡتَ لَكَۚ﴾ (يُوسُف ٢٣) — الجَمع المُعَرَّف هنا قَرينة الإحكام والإغلاق التامّ، ثم ﴿وَٱسۡتَبَقَا ٱلۡبَابَ﴾ ﴿وَأَلۡفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا ٱلۡبَابِۚ﴾ (يُوسُف ٢٥) — والمُفرَد المُعَرَّف ذِكرٌ مُتَكَرِّر في آيَة واحِدَة لِنَفس المَنفَذ الذي بَدَأَت عِندَه المُحاوَلَة وانتَهَت. الثالث «الأَبواب» في حادِثَة دُخول إخوَة يُوسُف عَلَيه، حَيث سَبَقَ ذلِك أَمر يَعقوب بِالأَبواب المُتَفَرِّقَة، فالحَدَث استَدعى تَعريف «الأَبواب» في موضِع لاحِق ﴿ٱدۡخُلُواْ مِنۡ أَبۡوَٰبٖ مُّتَفَرِّقَةٖۖ﴾ (يُوسُف ٦٧) ثم ﴿وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنۡ حَيۡثُ أَمَرَهُمۡ أَبُوهُم﴾ (يُوسُف ٦٨). الرابع «الأَبواب» في مَشهَد جَنَّات عَدن المَفتوحَة ﴿جَنَّٰتِ عَدۡنٖ مُّفَتَّحَةٗ لَّهُمُ ٱلۡأَبۡوَٰبُ﴾ (صٓ ٥٠) — التَّعريف هنا قَرينة أَنَّ الأَبواب مَعهودَة بِذِكر الجَنَّة، فلا تَحتاج إضافَة. والفرق الجَوهَريّ مَع الجَمع النَّكِرَة: أَبواب جَهَنَّم نَكِرَة في كل مَوضِع (يُؤمَر بِدُخولها لا بِفَتحها لِلسالِك)، بَينَما أَبواب الجَنَّة في «صٓ ٥٠» مُعَرَّفَة مَع وَصف «مُفَتَّحَة» — قَرينة الاستِقرار والاستِقبال المُطلَق.
  • ﴿وَٱدۡخُلُواْ ٱلۡبَابَ سُجَّدٗا﴾ (البَقَرَة ٥٨)
  • ﴿وَقُلۡنَا لَهُمُ ٱدۡخُلُواْ ٱلۡبَابَ سُجَّدٗا﴾ (النِّسَاء ١٥٤)
  • ﴿ٱدۡخُلُواْ عَلَيۡهِمُ ٱلۡبَابَ فَإِذَا دَخَلۡتُمُوهُ فَإِنَّكُمۡ غَٰلِبُونَۚ﴾ (المَائدة ٢٣)
  • ﴿وَٱدۡخُلُواْ ٱلۡبَابَ سُجَّدٗا نَّغۡفِرۡ لَكُمۡ خَطِيٓـَٰٔتِكُمۡۚ﴾ (الأعرَاف ١٦١)
  • ﴿وَرَٰوَدَتۡهُ ٱلَّتِي هُوَ فِي بَيۡتِهَا عَن نَّفۡسِهِۦ وَغَلَّقَتِ ٱلۡأَبۡوَٰبَ﴾ (يُوسُف ٢٣)
  • ﴿وَٱسۡتَبَقَا ٱلۡبَابَ وَقَدَّتۡ قَمِيصَهُۥ مِن دُبُرٖ وَأَلۡفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا ٱلۡبَابِۚ﴾ (يُوسُف ٢٥)
  • ﴿جَنَّٰتِ عَدۡنٖ مُّفَتَّحَةٗ لَّهُمُ ٱلۡأَبۡوَٰبُ﴾ (صٓ ٥٠)

لَطائف بِنيويّة

  • اللَّطيفَة المَركَزيَّة — موضِع التَّفريق الصَّريح بَين المُفرَد والجَمع في آيَة واحِدَة (يُوسُف ٦٧): ﴿لَا تَدۡخُلُواْ مِنۢ بَابٖ وَٰحِدٖ وَٱدۡخُلُواْ مِنۡ أَبۡوَٰبٖ مُّتَفَرِّقَةٖۖ﴾. المُفرَد «بابٍ واحِدٍ» قَرينة الانكِشاف والخَطَر، والجَمع «أَبوابٍ مُتَفَرِّقَة» قَرينة السَّتر والسَّلامَة. التَّقابُل في جُملَة واحِدَة قَرينَة قاطِعَة أَنَّ الفرق بِنيويّ لا أُسلوبيّ.
  • تَوزيع فاعِل الفَتح قانون بِنيويّ: أَبواب السَّماء وأَبواب الاستِدراج فاعِل فَتحها هو الله ﴿فَتَحۡنَا﴾ (الأنعَام ٤٤؛ القَمَر ١١؛ المؤمنُون ٧٧)، وأَبواب جَهَنَّم وأَبواب الجَنَّة فُتِحَت بِالبِناء لِلمَجهول ﴿فُتِحَتۡ﴾ (الزُّمَر ٧١، ٧٣)، وأَبواب يُوسُف غَلَّقَتها امرأَة العَزيز بِنَفسها ﴿وَغَلَّقَتِ ٱلۡأَبۡوَٰبَ﴾ (يُوسُف ٢٣). الفاعِل البَشَريّ يُلازِم الإغلاق، والفاعِل الإلَهيّ يُلازِم الفَتح.
  • اقتِران «أَبواب جَهَنَّم» بِفِعل الأَمر بِالدُّخول في كل مَواضِعه الثَّلاثَة (النَّحل ٢٩، الزُّمَر ٧٢، غَافِر ٧٦) بِصيغَة ﴿ٱدۡخُلُوٓاْ أَبۡوَٰبَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَاۖ﴾ — تَكرار حَرفيّ ثَلاث مَرَّات بِلا تَعديل، يُقابِله غياب أَيّ أَمر صَريح بِدُخول «أَبواب الجَنَّة» — فالجَنَّة يُساق إليها أَهلُها ﴿وَسِيقَ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْ﴾ (الزُّمَر ٧٣)، وجَهَنَّم يُؤمَر بِدُخولها.
  • تَقابُل الأعرَاف ٤٠ مع الزُّمَر ٧١-٧٣: أَبواب السَّماء لا تُفَتَّح لِلمُكَذِّبين ﴿لَا تُفَتَّحُ لَهُمۡ أَبۡوَٰبُ ٱلسَّمَآءِ﴾، وأَبواب جَهَنَّم تُفَتَّح لَهُم ﴿فُتِحَتۡ أَبۡوَٰبُهَا﴾. الفَتح والمَنع في نَفس الجَذر، يَكشِف أَنَّ «الباب» مَنفَذ مُزدَوَج: قَد يَكون رَحمَة وقَد يَكون عَذابًا، وهو ما يُلَخِّصه باب الحدِيد ١٣ ﴿بَاطِنُهُۥ فِيهِ ٱلرَّحۡمَةُ وَظَٰهِرُهُۥ مِن قِبَلِهِ ٱلۡعَذَابُ﴾.
  • تَكرار «الباب» في قِصَّة بَني إسرائيل بِنَفس الصيغَة المُعَرَّفَة في أَربَع سُوَر (البَقَرَة ٥٨، النِّسَاء ١٥٤، المَائدة ٢٣، الأعرَاف ١٦١) — كُلُّها بِفِعل ﴿ٱدۡخُلُواْ ٱلۡبَابَ﴾. التَّعريف بـ«أَل» قَرينة أَنَّ «الباب» مَعهود في الذاكِرَة القَصَصيَّة بِلا حاجَة إلى إضافَة. ولا يَرِد «الباب» مُعَرَّفًا مُفرَدًا خارج هذه القِصَّة إلّا في يُوسُف ٢٥ — حَيث المَعهوديَّة بَيتيَّة لا قَومِيَّة.
  • لَطيفَة يُوسُف ٢٣ مع يُوسُف ٢٥ — تَناوُب التَّعريف بَين الجَمع والمُفرَد في قِصَّة واحِدَة: ﴿وَغَلَّقَتِ ٱلۡأَبۡوَٰبَ﴾ في لَحظَة الإغلاق التامّ، ثم ﴿وَٱسۡتَبَقَا ٱلۡبَابَ﴾ ثُمَّ ﴿وَأَلۡفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا ٱلۡبَابِۚ﴾ في لَحظَة الفِرار. الجَمع لِلإحكام الكامِل، والمُفرَد لِبابٍ بَعَينه هو مَخرَج النَّجاة. تَناوُب الصيغَتَين في آيَتَين مُتَتاليَتَين قانون قَصَصيّ بِنيويّ.
  • اقتِران الأَبواب بِفِعل «فَتَّحَ» المُضَعَّف لا «فَتَحَ» المُجَرَّد في مَوضِعَين: ﴿لَا تُفَتَّحُ لَهُمۡ أَبۡوَٰبُ ٱلسَّمَآءِ﴾ (الأعرَاف ٤٠) و﴿جَنَّٰتِ عَدۡنٖ مُّفَتَّحَةٗ لَّهُمُ ٱلۡأَبۡوَٰبُ﴾ (صٓ ٥٠). التَّضعيف هنا قَرينة الفَتح المُتَكَرِّر/المُكتَمِل، بِخِلاف ﴿فَتَحۡنَا﴾ المُجَرَّد الذي يُلازِم الحَدَث الواحِد (الأنعَام ٤٤، القَمَر ١١، المؤمنُون ٧٧، الحِجر ١٤). الباب الذي يُفَتَّح يَستَوعِب أَهلَه دائمًا، والباب الذي يُفتَح يَستَوعِبهم مَرَّة.

عَرض في الموسوعة ↗

أَدعِيَة قُرءانيّة من جَذر بوب
  • يُوسُف — الآية 67
    ﴿وَقَالَ يَٰبَنِيَّ لَا تَدۡخُلُواْ مِنۢ بَابٖ وَٰحِدٖ وَٱدۡخُلُواْ مِنۡ أَبۡوَٰبٖ مُّتَفَرِّقَةٖۖ وَمَآ أُغۡنِي عَنكُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٍۖ إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِۖ عَلَيۡهِ تَوَكَّلۡتُۖ وَعَلَيۡهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُتَوَكِّلُونَ﴾

الجُموع — صِيَغ جَمع جَذر بوب
  • 27 مَوضعًا
    الجَذر «بوب» لا يُفرِز جَمعًا في القرآن الكريم.

تَفصيل الجُموع ↗

الإيقاعات — عِبارات مُتَكَرِّرة تَحوي جَذر بوب
  • ﴿أَبۡوَٰبَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ﴾
    3 مَرّة · أكثَرها في النَّحل
  • ﴿أَبۡوَٰبَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَاۖ﴾
    3 مَرّة · أكثَرها في النَّحل

تَفصيل الإيقاعات ↗

لَطائف إحصائيَّة — مَسالك جَذر بوب في القرآن

  • - أعلى تركّز للجذر في سورة يوسف: 5 مواضع، وكلها تدور على الانغلاق والاستباق والتفرق؛ وهذا يناسب كون الباب عتبة الحدث لا مجرد جزء من البيت. - الحجر 44 يجمع «أبواب» و«باب» في آية واحدة، فيثبت أن تعدد الأبواب لا يلغي تخصيص كل باب بجزء. - الزمر تجمع أبواب جهنم والجنة في آيتين متقاربتين: الزمر 71 و73، مع اختلاف المصير مع بقاء صورة الباب. - مراجعة وليد المطلوبة: قسم المواضع وقسم علاقة الحقل؛ لأن التعديل أعاد تصنيف أبواب السماء والجنة والعذاب، وغير الحقل إلى حقل مركب أدق.

  • يقترن الجذران فتح وبوب في تسع آيات، يكون فيها «فتح» هو الفعل و«الباب/الأبواب» هو المفعول دائمًا، دون عكس. ١) «بوب» اسمٌ خالص: كل مواضعه السبعة والعشرين صيغة باب أو أبواب، ولا يَرد منه فعلٌ قطّ؛ بينما «فتح» يَستوعب الفعل والفاعل والآلة والمصدر: ﴿وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلۡفَٰتِحِينَ﴾ (الأعراف ٨٩)، ﴿وَهُوَ ٱلۡفَتَّاحُ ٱلۡعَلِيمُ﴾ (سبأ ٢٦)، ﴿وَعِندَهُۥ مَفَاتِحُ ٱلۡغَيۡبِ﴾ (الأنعام ٥٩). فالباب موضعُ العبور، والفتح هو الحدث الواقع عليه. ٢) مفعولات «فتح» أربع دوائر؛ الباب واحدةٌ منها فقط: يَفتح اللهُ بَرَكاتٍ ﴿لَفَتَحۡنَا عَلَيۡهِم بَرَكَٰتٖ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِ﴾ (الأعراف ٩٦)، ورحمةً ﴿مَّا يَفۡتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحۡمَةٖ فَلَا مُمۡسِكَ لَهَا﴾ (فاطر ٢)، ويَفتح بَيۡنَ المتخاصمين ﴿ثُمَّ يَفۡتَحُ بَيۡنَنَا بِٱلۡحَقِّ﴾ (سبأ ٢٦)؛ ولا يَدخل «الباب» في غير دائرة الأبواب. ٣) فتحُ السماء لا يَنفكّ عن الأبواب: كلّما فُتحت السماء صارت أبوابًا أو كانت أبوابُها هي المفتوحة ﴿فَفَتَحۡنَآ أَبۡوَٰبَ ٱلسَّمَآءِ بِمَآءٖ مُّنۡهَمِرٖ﴾ (القمر ١١)، ﴿وَفُتِحَتِ ٱلسَّمَآءُ فَكَانَتۡ أَبۡوَٰبٗا﴾ (النبأ ١٩)، ﴿لَا تُفَتَّحُ لَهُمۡ أَبۡوَٰبُ ٱلسَّمَآءِ﴾ (الأعراف ٤٠). ٤) الباب يَظلّ عتبةً قابلةً للحالين: يُفتح ﴿جَنَّٰتِ عَدۡنٖ مُّفَتَّحَةٗ لَّهُمُ ٱلۡأَبۡوَٰبُ﴾ (ص ٥٠) ويُغلَّق ﴿وَغَلَّقَتِ ٱلۡأَبۡوَٰبَ﴾ (يوسف ٢٣)؛ فالغلق ضدُّ الفتح لا ضدُّ الباب، والباب يَبقى ثابتًا تحت الحدثين.