جَذر بلغ في القُرءان الكَريم — 77 موضعًا

١. صيغة البلاغ ومشتقاتها الرسالية بارزة: البلاغ وحده ورد ١١ مرة، وغالبها في حدود مهمة الرسل. ٢. البقرة تجمع خمسة مواضع مبكرة في بلوغ الهدي وأجل النساء والكتاب. ٣. سورة غَافِر ٦٧ فيها وقوعان في آية واحدة: بلوغ الأشد وبلوغ أجل مسمى، فتكشف انتقال الجذر بين العمر والزمن. ٤. الكهف يكثر فيه بلوغ المكان والغاية: مجمع البحرين، مغرب الشمس، مطلع الشمس، بين السدين.

الفارق بين «بلغ» و«بين» يظهر في إيصال الشيء إلى غايته وإظهار ما يحتاج إلى بيان:

١) «بلغ» وصول الشيء إلى حدّه؛ فإذا تعلّق بالرسالة برز إيصالها. ومن متعلّقات التبليغ الرسالي ما أُنزل والرسالات: ﴿بَلِّغۡ مَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَۖ﴾ (سورة المَائدة ٦٧)، ﴿ٱلَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَٰلَٰتِ ٱللَّهِ﴾ (سورة الأحزَاب ٣٩). ولا ينحصر الإبلاغ في ذلك؛ ففي سورة التوبَة ٦ أمر بإبلاغ المستجير مأمنه. أمّا التبيين فيتعلّق كذلك بالمنزل: ﴿لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيۡهِمۡ﴾ (سورة النَّحل ٤٤). فاشتراك المتعلّق لا يمحو الفرق بين إيصال المنزل وتبيينه للناس، ولا يقتضي فصلًا مطلقًا بين القائمين بالفعلين.

٢) قُرن اللفظان في تركيب ثابت سبع مرّات: ﴿ٱلۡبَلَٰغُ ٱلۡمُبِينُ﴾ (سورة المَائدة ٩٢، سورة النَّحل ٣٥، سورة النَّحل ٨٢، سورة النور ٥٤، سورة العَنكبُوت ١٨، سورة يسٓ ١٧، سورة التغَابُن ١٢). فجاء «المبين» نعتًا لـ«البلاغ»، واجتمع ذكر الإيصال ووصفه بالبيان. ومع ذلك يرد «البلاغ» مفردًا غير منعوت: ﴿فَإِنَّمَا عَلَيۡكَ ٱلۡبَلَٰغُ﴾ (سورة آل عِمران ٢٠). فالبلاغ والبيان متمايزان في الدلالة وإن اجتمعا في وصف العمل نفسه.

٣) يختلف الإسناد بحسب الموضع. ففي النور يذكر واجب الرسول: ﴿وَمَا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلَّا ٱلۡبَلَٰغُ ٱلۡمُبِينُ﴾ (سورة النور ٥٤)، وينسب تبيين الآيات إلى الله: ﴿كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمۡ ءَايَٰتِهِۦ﴾ (سورة النور ٥٩). لكن هذا التقابل لا يجعل التبيين خاصًّا بالله؛ فشاهد سورة النَّحل ٤٤ السابق يوجّه الخطاب إلى الرسول بتبيين المنزل للناس. لذلك يُقرأ إسناد كل فعل في سياقه، ولا يُستخرج من هذين الموضعين توزيع مطلق للفاعلين.

٤) إذا وقع الظرف «بَيۡن» في هذين الشاهدين، عيّن الموضع الذي تعلّق به البلوغ: ﴿فَلَمَّا بَلَغَا مَجۡمَعَ بَيۡنِهِمَا﴾ (سورة الكَهف ٦١)، ﴿حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ بَيۡنَ ٱلسَّدَّيۡنِ﴾ (سورة الكَهف ٩٣). فالفعل يذكر الوصول، والتركيب المكاني يحدّد وجهته. وهذا استعمال مكاني للظرف، فلا يُسوّى بفعل التبيين لمجرّد الاشتراك في الحروف.

٥) يرد الإبلاغ والنصح فعلين معطوفًا أحدهما على الآخر: ﴿أَبۡلَغۡتُكُمۡ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحۡتُ لَكُمۡ﴾ (سورة الأعرَاف ٧٩). يميّز التركيب بينهما، ولا تدل الواو وحدها على ترتيب زمني. وفي بلوغ الحلم يظهر الوصول إلى حد من العمر: ﴿وَإِذَا بَلَغَ ٱلۡأَطۡفَٰلُ مِنكُمُ ٱلۡحُلُمَ﴾ (سورة النور ٥٩). فبلوغ الحد وإيصال الرسالة وجهان يعيّنهما المتعلّق، والتبيين يبرز إظهار المنزل للناس. ويجمع «البلاغ المبين» الإيصال ووصفه بالبيان.

ويلتقي «بلغ» و«حسب» في بيان وظيفتين متقابلتين، لا في معنى واحد. ففي مواضع الرسالة يبيّن اقترانهما ما على الرسول، وما يُنسب إلى الله من الحساب:

١) في تركيب القسمة الصريح ﴿فَإِنَّمَا عَلَيۡكَ ٱلۡبَلَٰغُ وَعَلَيۡنَا ٱلۡحِسَابُ﴾ (سورة الرَّعد ٤٠)، يُجعل البلاغ على الرسول بـ«عليك»، والحساب على الله بـ«علينا». فالموضع يحدّد مسؤولية الرسول في الإيصال، ولا يجعله صاحب حساب المخاطبين. وهذا فرق بين الوظيفتين في السياق، وليس حصرًا لكل استعمالات الجذرين.

٢) ويجتمع الطرفان في سورة الأحزَاب ٣٩: ﴿يُبَلِّغُونَ رِسَٰلَٰتِ ٱللَّهِ﴾ فعلًا للمبلّغين، و﴿وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ حَسِيبٗا﴾ إسنادًا للكفاية في هذا الوصف إلى الله. يثبت الموضع هذا التقابل، ولا يلزم منه نفي كل إسناد للحساب إلى غيره في سائر السياقات.

٣) ويتأكّد حدّ مهمة الرسول في مواضع «البلاغ» المعرّف الأحد عشر، إذ يأتي ضمن تراكيب الحصر. ومنها ﴿مَّا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلَّا ٱلۡبَلَٰغُ﴾ (سورة المَائدة ٩٩)، و﴿فَهَلۡ عَلَى ٱلرُّسُلِ إِلَّا ٱلۡبَلَٰغُ ٱلۡمُبِينُ﴾ (سورة النَّحل ٣٥)، و﴿إِنۡ عَلَيۡكَ إِلَّا ٱلۡبَلَٰغُۗ﴾ (سورة الشُّورى ٤٨). يتعلق هذا الحصر بما على الرسول في تلك السياقات. أمّا سورة الجِن ٢٣ فيذكر بلاغًا من الله ورسالاته؛ فنسبة البلاغ إلى مصدره تختلف عن بيان من يتولّى إيصاله. لذلك لا يصح تحويل حصر مهمة الرسول إلى نفي مطلق لاتصال البلاغ بالله.

٤) ويُسنَد الحساب إلى الله فعلًا في ﴿يُحَاسِبۡكُم بِهِ ٱللَّهُۖ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٨٤)، ويُوصَف بسرعة الحساب في ﴿إِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ﴾ (سورة آل عِمران ١٩). يثبت الشاهدان هذا الإسناد، ويعضدان الفرق بين البلاغ وحساب المخاطبين. ولا يكفيان وحدهما لنفي إسناد الحساب إلى غير الله في كل موضع.

٥) ويجتمع الإبلاغ والإحاطة والإحصاء في ﴿قَدۡ أَبۡلَغُواْ رِسَٰلَٰتِ رَبِّهِمۡ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيۡهِمۡ وَأَحۡصَىٰ كُلَّ شَيۡءٍ عَدَدَۢا﴾ (سورة الجِن ٢٨). يُسنَد الإبلاغ إلى المبلّغين، وتُسنَد الإحاطة والإحصاء إلى الله. ويبرز ذكر العدد صلة الإحصاء بالحساب، من غير أن يجعل الأفعال مترادفة. كما أن العطف بالواو لا يثبت أن الإحصاء حدث بعد الإبلاغ.

٦) ويُضبَط الفرق بالبنية أيضًا؛ فـ«بالغ» في وصف الله يتعلّق بنفاذ أمره: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ بَٰلِغُ أَمۡرِهِۦۚ﴾ (سورة الطَّلَاق ٣). فلا تُسوّى هذه الصيغة بصيغة «يبلّغون» في أداء الرسالات. اختلاف الصيغة والمتعلّق يحفظ الفرق بين بلوغ الأمر غايته وإيصال الرسالة إلى المخاطبين.