جَذر بلغ في القُرءان الكَريم — 77 مَوضعًا

1. صيغة البلاغ ومشتقاتها الرسالية بارزة: البلاغ وحده ورد 11 مرة، وغالبها في حدود مهمة الرسل. 2. البقرة تجمع خمسة مواضع مبكرة في بلوغ الهدي وأجل النساء والكتاب. 3. غافر 67 فيها وقوعان في آية واحدة: بلوغ الأشد وبلوغ أجل مسمى، فتكشف انتقال الجذر بين العمر والزمن. 4. الكهف يكثر فيه بلوغ المكان والغاية: مجمع البحرين، مغرب الشمس، مطلع الشمس، بين السدين.

• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (14)، الرَّبّ (11)، النَبيّ مُحَمَّد ﷺ (4). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (25)، الأَنبياء (4).

الفارق بين «بلغ» و«بين» فارقُ إيصالٍ إلى الغاية مقابل إظهارٍ يرفع الالتباس:

١) «بلغ» وصولُ الشيء إلى حدّه؛ فإذا تعلّق بالرسالة صار إيصالًا لها لا إيضاحًا، ومفعوله دائمًا «الرسالة» أو «ما أُنزل»: ﴿بَلِّغۡ مَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَۖ﴾ (المائدة ٦٧)، ﴿ٱلَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَٰلَٰتِ ٱللَّهِ﴾ (الأحزاب ٣٩). أمّا «بين» فمفعوله المعنى: ﴿لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيۡهِمۡ﴾ (النحل ٤٤).

٢) قُرن اللفظان في تركيبٍ ثابتٍ سبع مرّات: ﴿ٱلۡبَلَٰغُ ٱلۡمُبِينُ﴾ (المائدة ٩٢، النحل ٣٥ و٨٢، النور ٥٤، العنكبوت ١٨، يس ١٧، التغابن ١٢)، فجاء «المبين» نعتًا لـ«البلاغ»: طبقتان من فعلٍ واحد، الإيصالُ ووصفُ كيفيّته. ومع ذلك يَرِد «البلاغ» مفردًا غير منعوت: ﴿فَإِنَّمَا عَلَيۡكَ ٱلۡبَلَٰغُ﴾ (آل عمران ٢٠) — فهما متمايزان وإن اجتمعا.

٣) إذا التقى الجذران افترق فاعلاهما: واجبُ الرسول الإيصال ﴿وَمَا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلَّا ٱلۡبَلَٰغُ ٱلۡمُبِينُ﴾ (النور ٥٤)، وفعلُ الإظهار لله ﴿كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمۡ ءَايَٰتِهِۦ﴾ (النور ٥٩)؛ فالتبليغ مفوَّض، وتبيينُ الآيات منسوبٌ إلى الله في عامّة المواضع.

٤) إذا وقع الظرف «بَيۡن» مع «بلغ» كان «بلغ» الحركةَ الواصلة و«بين» الموضعَ المقصود: ﴿فَلَمَّا بَلَغَا مَجۡمَعَ بَيۡنِهِمَا﴾ (الكهف ٦١)، ﴿حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ بَيۡنَ ٱلسَّدَّيۡنِ﴾ (الكهف ٩٣).

٥) لا يَرِد «بلغ» بمعنى الإيضاح، بل يُقرَن بالنصح فعلًا مستقلًّا: ﴿أَبۡلَغۡتُكُمۡ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحۡتُ لَكُمۡ﴾ (الأعراف ٧٩)؛ ولا يَرِد «بين» بمعنى بلوغ الحدّ الزمنيّ الذي ينفرد به «بلغ»: ﴿وَإِذَا بَلَغَ ٱلۡأَطۡفَٰلُ مِنكُمُ ٱلۡحُلُمَ﴾ (النور ٥٩). فالحاصل: «بلغ» إيصالٌ، و«بين» إظهارٌ يفصل الحدّ، و«البلاغ المبين» إيصالٌ كاشف.

يلتقي «بلغ» و«حسب» في موضع القسمة بين وظيفتين متقابلتين لا في معنى واحد، فيرسم بهما القرآن حدّ ما على المُرسَل وحدّ ما على المُرسِل: ١) في تركيب القسمة الصريح ﴿فَإِنَّمَا عَلَيۡكَ ٱلۡبَلَٰغُ وَعَلَيۡنَا ٱلۡحِسَابُ﴾ (الرعد ٤٠) يُحصَر البلاغ في جهة الرسول بـ«عليك»، والحساب في جهة الله بـ«علينا»؛ فالبلاغ إيصالٌ ينتهي بأدائه، والحساب إحصاءٌ بتبعةٍ لا يملكه إلّا الله. ٢) ويُجمَع الفعلان على القسمة نفسها في الأحزاب ٣٩ بين ﴿يُبَلِّغُونَ رِسَٰلَٰتِ ٱللَّهِ﴾ فعلًا للعباد و﴿وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ حَسِيبٗا﴾ وصفًا كافيًا لله وحده. ٣) ويتأكّد الحدّ الأوّل بالتوزيع الكامل: «ٱلۡبَلَٰغُ» مصدرًا معرَّفًا يقع تكليفًا محصورًا على الرسول بصيغة الحصر في كلّ مواضعه ﴿مَّا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلَّا ٱلۡبَلَٰغُ﴾ (المائدة ٩٩)، ﴿فَهَلۡ عَلَى ٱلرُّسُلِ إِلَّا ٱلۡبَلَٰغُ ٱلۡمُبِينُ﴾ (النحل ٣٥)، ﴿إِنۡ عَلَيۡكَ إِلَّا ٱلۡبَلَٰغُۗ﴾ (الشورى ٤٨) — فلا يقع «البلاغ» على الله قطّ. ٤) ويتأكّد الحدّ الثاني بإسناد الحساب إلى الله إثباتًا ﴿يُحَاسِبۡكُم بِهِ ٱللَّهُۖ﴾ (البقرة ٢٨٤)، وصفةً لازمةً ﴿إِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ﴾ (آل عمران ١٩)، ولا يُسنَد الحساب الجزائيّ إلى غيره فاعلًا في موضعٍ واحد. ٥) ويظهر تعاقب الوظيفتين صريحًا في ﴿قَدۡ أَبۡلَغُواْ رِسَٰلَٰتِ رَبِّهِمۡ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيۡهِمۡ وَأَحۡصَىٰ كُلَّ شَيۡءٍ عَدَدَۢا﴾ (الجن ٢٨): إبلاغٌ بشريّ يُعقَّب بإحصاءٍ عدديّ إلهيّ هو لبّ الحساب. ٦) ويُضبَط الحدّ بفرق الصيغة، فـ«بالغ» اسمَ فاعلٍ قد يوصَف به الله بمعنى النفاذ الحتميّ لا التبليغ ﴿إِنَّ ٱللَّهَ بَٰلِغُ أَمۡرِهِۦۚ﴾ (الطلاق ٣).