جَذر بلس في القُرءان الكَريم — 16 مَوضعًا

1. اسم إبليس أكثر الصيغ ورودًا: 11 وقوعًا من 16 إذا حُسب النداء معه. 2. صيغ الإبلاس الخمس كلها في سياق أخذ أو عذاب أو ساعة أو تأخر رحمة. 3. الأنعام 44 تكشف الحركة: فتح أبواب كل شيء، فرح، أخذ بغتة، ثم إبلاس. 4. في الزخرف 75 لا يفتر العذاب، وهم فيه مبلسون؛ فالإبلاس ليس حزنًا عابرًا بل انقطاع داخل الجزاء.

• أَبرَز الفاعِلين: المَلائكة (5). • تَوزيع مِحوَريّ: المَخلوقات (6)، المُعارِضون (3).

• اقتران مُرَكَّب اسميّ: «إِبۡلِيسَ أَبَىٰ» — تَكَرَّر 3 مَرّات في 3 سُوَر.

يفترق ﴿إِبۡلِيسَ﴾ عن ﴿ٱلشَّيۡطَٰنُ﴾ في القرءان افتراقًا بنيويًّا حاسمًا، فهو فرقٌ بين علمٍ مفرد لا يُجمَع وبين دورٍ وظيفيّ يَكثُر ويتنوّع:

١. ﴿إِبۡلِيسَ﴾ علمٌ مفردٌ لا يأتي جمعًا قطّ في القرءان كلّه؛ جذر بلس يرد في ستّ عشرة آية، تسعٌ منها للاسم، نحو البَقَرَة 34 ﴿وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ أَبَىٰ وَٱسۡتَكۡبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾.

٢. ﴿ٱلشَّيۡطَٰنُ﴾ يرد في ثمانٍ وسبعين آية: مفردًا في أغلبها، وجمعًا في ثمانية عشر موضعًا، بل يُنسَب إلى صنفين معًا في الأنعَام 112 ﴿شَيَٰطِينَ ٱلۡإِنسِ وَٱلۡجِنِّ﴾؛ فهو فئة تتعدّد لا اسمَ فردٍ واحد.

٣. لا يجتمع الجذران في آية واحدة قطّ في القرءان كلّه؛ صفرٌ تامّ في التوارد.

٤. في مشهد السجود لآدم ينقسم النصّ بثبات: عند الامتناع يُسمَّى ﴿إِبۡلِيسَ﴾، كما في الأعرَاف 11 ﴿فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ لَمۡ يَكُن مِّنَ ٱلسَّٰجِدِينَ﴾ والحِجر 31 ﴿إِلَّآ إِبۡلِيسَ أَبَىٰٓ أَن يَكُونَ مَعَ ٱلسَّٰجِدِينَ﴾؛ وعند فعل الوسوسة والإزلال يُسمَّى ﴿ٱلشَّيۡطَٰنُ﴾، كما في البَقَرَة 36 ﴿فَأَزَلَّهُمَا ٱلشَّيۡطَٰنُ عَنۡهَا﴾ والأعرَاف 20 ﴿فَوَسۡوَسَ لَهُمَا ٱلشَّيۡطَٰنُ﴾ وطه 120 ﴿فَوَسۡوَسَ إِلَيۡهِ ٱلشَّيۡطَٰنُ﴾.

٥. صيغة الإبلاس داخل جذر بلس لا تخصّ الاسم، بل تصف انقطاع الحجّة والرجاء عند الأخذ أو العذاب أو الساعة، كقوله في الأنعَام 44 ﴿أَخَذۡنَٰهُم بَغۡتَةٗ فَإِذَا هُم مُّبۡلِسُونَ﴾ والرُّوم 12 ﴿وَيَوۡمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ يُبۡلِسُ ٱلۡمُجۡرِمُونَ﴾.

يفترق ﴿إِبۡلِيسَ﴾ في جذر بلس عن ﴿ٱلۡجِنِّ﴾ في جذر جنن افتراقَ العَلَم المفرد عن اسم الجنس المستتر، ويلتقيان في القرءان كلّه في آيةٍ واحدةٍ فقط هي مفتاح نسبته:

١. ﴿إِبۡلِيسَ﴾ علمٌ مفردٌ جامد لا يأتي إلّا بثلاث صور: ﴿إِبۡلِيسَ﴾ في ثماني آيات، و﴿إِبۡلِيسُ﴾ مرّةً في سَبإ 20 ﴿وَلَقَدۡ صَدَّقَ عَلَيۡهِمۡ إِبۡلِيسُ ظَنَّهُۥ﴾، و﴿يَٰٓإِبۡلِيسُ﴾ نداءً مرّتين كما في صٓ 75 ﴿قَالَ يَٰٓإِبۡلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسۡجُدَ﴾؛ فلا يدخله تعريفٌ ولا تنوينٌ ولا يُجمَع البتّة.

٢. ﴿ٱلۡجِنّ﴾ اسم جنسٍ معرَّف يَكثُر ويُجمَع ويُقرَن بـ﴿ٱلۡإِنس﴾ مقابلةَ صنفٍ بصنف، نحو الذَّاريَات 56 ﴿وَمَا خَلَقۡتُ ٱلۡجِنَّ وَٱلۡإِنسَ إِلَّا لِيَعۡبُدُونِ﴾ والأنعَام 130 ﴿يَٰمَعۡشَرَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِ أَلَمۡ يَأۡتِكُمۡ رُسُلٞ مِّنكُمۡ﴾؛ وله مفردُ النوع ﴿جَآنّ﴾، وأصلُ خلقه من النار كما في الحِجر 27 ﴿وَٱلۡجَآنَّ خَلَقۡنَٰهُ مِن قَبۡلُ مِن نَّارِ ٱلسَّمُومِ﴾.

٣. لا يجتمع الجذران في القرءان كلّه إلّا في الكَهف 50 وحدها، وفيها يُصرَّح بنسب العَلَم إلى الجنس: ﴿فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ كَانَ مِنَ ٱلۡجِنِّ فَفَسَقَ عَنۡ أَمۡرِ رَبِّهِۦٓۗ﴾؛ فهو فردٌ من الخلق المستتر لا من الملائكة المأمورين، ولذلك أمكن أن يَفسُق عن الأمر.

٤. وتُتمّ الكَهف 50 الصورة بإثبات الذرّية له: ﴿أَفَتَتَّخِذُونَهُۥ وَذُرِّيَّتَهُۥٓ أَوۡلِيَآءَ مِن دُونِي وَهُمۡ لَكُمۡ عَدُوُّۢۚ﴾، وهو ما يلائم كونه من جنسٍ يتناسل، لا اسمَ فردٍ مجرَّد.

٥. وأصلُه الناريّ يفسّر إباءه السجود لِما خُلق من طين، كما في الإسرَاء 61 ﴿إِلَّآ إِبۡلِيسَ قَالَ ءَأَسۡجُدُ لِمَنۡ خَلَقۡتَ طِينٗا﴾؛ فالمقابلة طينٌ في خلق آدم، ونارٌ في خلق الجنس الذي منه إبليس.