جَذر بعض في القُرءان الكَريم — 158 مَوضعًا

1. الملف الداخلي يحصي 158 موضعا في 87 آية، لأن كثيرا من الآيات تحمل الجذر مرتين أو أكثر، بل تبلغ آية الزُّخرُف 4 مواضع وآية العَنكبُوت 4 مواضع. 2. آية الزُّخرُف تجمع «بَعۡضَهُمۡ فَوۡقَ بَعۡضٖ» و«بَعۡضُهُم بَعۡضٗا» في سياق واحد، فتظهر علاقتا التفاضل والتسخير معا في موضع واحد. 3. موضع «بَعُوضَةٗ» في البَقَرَة هو الموضع الاسميّ المفرد الوحيد، سُجل داخل عد الصيغ صرفيا، لكنه لا ينسخ مركز الجذر في عدم الاستغراق والتجزئة، ولذلك نص التعريف على استثنائه صراحة. 4. اختلاف أداة الإحصاء: ملف القَولات الداخلي يحصي 158 موضعا، وأداة المطابقة تحصي 154؛ واعتُمد ملف القَولات مع نص المصحف الداخلي. 5. صيغة «بَعۡضُهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ» في سياق الإقبال والتساؤل تتكرر بصيغة شبه ثابتة في الصَّافَات والطُّور والقَلَم، فيظهر أن تبادل البعض لا يقتصر على العلاقات الدنيوية بل يمتد إلى مشاهد الآخرة.

• تَنَوُّع صَرفيّ كَبير: 11 شَكل صَرفيّ مُختَلِف في القُرآن. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «قول» في 35 آية. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «ءمن» في 22 آية. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «بين» في 19 آية. • حاضِر في 3 إيقاع مُتَكرّر (إيقاعات قَويّة/تامّة).

1) يقع جذر «بعض» في باب التفضيل ضمن تركيب ثابت: «بعض» منصوبًا، فعلٌ من جذر «فضل» مُسنَد إلى الفاعل الإلهيّ، ثم ﴿عَلَىٰ بَعۡضٖ﴾ مجرورًا. ورد في سبعة مواضع: ﴿فَضَّلۡنَا بَعۡضَهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ﴾ (البقرة 253)، ﴿مَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بِهِۦ بَعۡضَكُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖۚ﴾ (النساء 32)، ﴿فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعۡضَهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ﴾ (النساء 34)، ﴿نُفَضِّلُ بَعۡضَهَا عَلَىٰ بَعۡضٖ فِي ٱلۡأُكُلِۚ﴾ (الرعد 4)، ﴿فَضَّلَ بَعۡضَكُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ فِي ٱلرِّزۡقِۚ﴾ (النحل 71)، ﴿فَضَّلۡنَا بَعۡضَهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ﴾ (الإسراء 21)، ﴿فَضَّلۡنَا بَعۡضَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ عَلَىٰ بَعۡضٖۖ﴾ (الإسراء 55). 2) «بعض» الأول مفعولٌ منصوب واقعٌ عليه فعل التفضيل ﴿بَعۡضَهُمۡ / بَعۡضَكُمۡ / بَعۡضَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ﴾، و«بعض» الثاني مجرورٌ بـ﴿عَلَىٰ﴾ موضعًا للمفاضَل عليه. فالطرفان من جنس واحد، والتفضيل توزيعُ رتبة بين أفراد الباب لا فصلٌ بينهم. 3) ويقابله بناءٌ يقع فيه «بعض» الأول مرفوعًا فاعلًا ﴿بَعۡضُهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ﴾، فينقلب المعنى من المفاضَلة الواقعة عليهم إلى الفعل المتبادَل الصادر منهم: ﴿وَأَقۡبَلَ بَعۡضُهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ يَتَسَآءَلُونَ﴾ (الصافات 27)، ﴿بَغَىٰ بَعۡضُنَا عَلَىٰ بَعۡضٖ﴾ (ص 22)، ﴿طَوَّافُونَ عَلَيۡكُم بَعۡضُكُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ﴾ (النور 58). فالرفع يجعل «بعض» مصدرًا للفعل، والنصب يجعله محلًّا للترتيب؛ والصيغة ﴿بَعۡضٖ﴾ المجرورة ثابتة في الحالين. 4) ويُستبدَل بـ﴿عَلَىٰ بَعۡضٖ﴾ في الرتبة ﴿فَوۡقَ بَعۡضٖ دَرَجَٰتٖ﴾ حين يكون الفعل «رفع» لا «فضّل»: ﴿وَرَفَعَ بَعۡضَكُمۡ فَوۡقَ بَعۡضٖ دَرَجَٰتٖ﴾ (الأنعام 165)، ﴿وَرَفَعۡنَا بَعۡضَهُمۡ فَوۡقَ بَعۡضٖ دَرَجَٰتٖ﴾ (الزخرف 32). فـ«على» تلازم «فضّل»، و«فوق» تلازم «رفع»، و«بعض» المنصوب ثابت في البنيتين. 5) فـ«بعض» في باب التفضيل جزءٌ من كلٍّ يُرتَّب على جزء آخر من جنسه؛ تحدِّد علامتُه الإعرابية وجهةَ الفعل: منصوبًا يكون محلَّ التفضيل والرفع الواقعَين عليه، ومرفوعًا يكون مصدر الإقبال والبغي المتبادَلَين.

١) جذر «بعض» يجمع التفاضل بأداتين متمايزتين: أفقية بـ«على» (فَضَّلَ بعضًا على بعض)، ورأسية بـ«فوق» مع الرفع والدرجات. فالأفقية تثبت ترجيح طرف على طرف في الكسب أو الرزق، والرأسية ترسم المفاضلة سُلَّمًا قائمًا. ٢) الاقتران الرأسي «بعضكم/بعضهم فوق بعض درجات» لا يرد إلا في موضعين بالقرآن، وكلاهما يفتتح بفعل الرفع الإلهي: ﴿وَرَفَعَ بَعۡضَكُمۡ فَوۡقَ بَعۡضٖ دَرَجَٰتٖ﴾ (الأنعَام ١٦٥)، و﴿وَرَفَعۡنَا بَعۡضَهُمۡ فَوۡقَ بَعۡضٖ دَرَجَٰتٖ لِّيَتَّخِذَ بَعۡضُهُم بَعۡضٗا سُخۡرِيّٗاۗ﴾ (الزُّخرُف ٣٢). فالعلوّ في بنية «بعض-فوق» مفعولٌ مرفوع لا فضلٌ ذاتيّ. ٣) يلتزم هذا الاقتران لفظ «درجات» في الموضعين معًا، فيقترن التبعيض الرأسي بالتدرّج لا بمجرد التفوّق؛ بينما التفاضل الأفقي قد يخلو من «درجات» كما في ﴿فَضَّلَ بَعۡضَكُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ فِي ٱلرِّزۡقِۚ﴾ (النَّحل ٧١)، أو يضمّها مفصولة كما في ﴿فَضَّلۡنَا بَعۡضَهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖۚ﴾ مع ﴿أَكۡبَرُ دَرَجَٰتٖ﴾ (الإسرَاء ٢١). ٤) حين يجتمع «بعض» و«فوق» خارج سياق التفاضل تنفكّ الدلالتان: في ﴿ظُلُمَٰتُۢ بَعۡضُهَا فَوۡقَ بَعۡضٍ﴾ (النور ٤٠) يفيد «فوق» التراكب الحسّي للظلمات لا الرفعة، و«بعضها فوق بعض» تطابق بنية الدرجات لكن في مشهد الحجب لا التكريم. ٥) وقد يأتي «فوق» و«بعض» في الآية الواحدة بلا تلامس دلاليّ: ﴿لَا تَرۡفَعُوٓاْ أَصۡوَٰتَكُمۡ فَوۡقَ صَوۡتِ ٱلنَّبِيِّ﴾ ثم ﴿كَجَهۡرِ بَعۡضِكُمۡ لِبَعۡضٍ﴾ (الحُجُرَات ٢)، فـ«فوق» علوُّ الصوت و«بعض» تبادلُ الخطاب؛ وكذا ﴿وَيُذِيقَ بَعۡضَكُم بَأۡسَ بَعۡضٍ﴾ (الأنعَام ٦٥) مع عذابٍ ﴿مِّن فَوۡقِكُمۡ﴾ في صدر الآية.