جَذر بعض في القُرءان الكَريم — 158 موضعًا

تبدأ القراءة من التراكيب المنصوصة، لا من أرقام اقترانٍ غير مبيَّنة الوحدة. فموضع «بعض» يتحدد بالفعل والحرف وما يحيط بهما، وتبقى المقارنة بين الأبنية أضبط من جمعها في ملازمةٍ مطلقة.

١) في بناء التفضيل ترد أجزاء من جماعةٍ واحدة طرفًا أول، ثم يجيء الطرف الآخر مجرورًا بـ﴿عَلَىٰ بَعۡضٖ﴾. من شواهده ﴿فَضَّلۡنَا بَعۡضَهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٥٣). ويظهر كذلك في ﴿مَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بِهِۦ بَعۡضَكُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖۚ﴾ (سورة النِّسَاء ٣٢). ويأتي في ﴿فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعۡضَهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ﴾ (سورة النِّسَاء ٣٤).

٢) ولا يقتصر هذا البناء على جماعةٍ بشرية؛ ففي الثمرات ﴿نُفَضِّلُ بَعۡضَهَا عَلَىٰ بَعۡضٖ فِي ٱلۡأُكُلِۚ﴾ (سورة الرَّعد ٤). وفي الرزق ﴿فَضَّلَ بَعۡضَكُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ فِي ٱلرِّزۡقِۚ﴾ (سورة النَّحل ٧١). ويقع في موضع آخر ﴿فَضَّلۡنَا بَعۡضَهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ﴾ (سورة الإسرَاء ٢١). ويأتي أيضًا ﴿فَضَّلۡنَا بَعۡضَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ عَلَىٰ بَعۡضٖۖ﴾ (سورة الإسرَاء ٥٥).

٣) في هذه الشواهد يكون «بعض» الأول واقعًا عليه فعل التفضيل، ويعيّن المجرور بـ﴿عَلَىٰ بَعۡضٖ﴾ الطرف الذي تقع إليه النسبة. ويتأكد هذا الوجه عند إعادة البنية في ﴿مَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بِهِۦ بَعۡضَكُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖۚ﴾ (سورة النِّسَاء ٣٢). ويظهر في ﴿فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعۡضَهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ﴾ (سورة النِّسَاء ٣٤). فالبنية تصف ترتيبًا بين أجزاء الباب، ولا تدلّ بذاتها على إخراج أحدها منه.

٤) ويختلف الوجه حين يكون «بعض» المرفوع مصدرًا للفعل الصادر من الجماعة. ففي ﴿وَأَقۡبَلَ بَعۡضُهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ يَتَسَآءَلُونَ﴾ (سورة الصَّافَات ٢٧) يتجه الإقبال من بعضٍ إلى بعض. وفي ﴿بَغَىٰ بَعۡضُنَا عَلَىٰ بَعۡضٖ﴾ (ص ٢٢) يصدر البغي من طرفٍ إلى طرف. وفي ﴿طَوَّٰفُونَ عَلَيۡكُم بَعۡضُكُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖۚ﴾ (سورة النور ٥٨) يظهر بعضُ الجماعة في علاقة الحركة ببعضها.

٥) لا تصحّ ملازمةٌ مطلقة تقول إن «على» لا تجيء إلا مع التفضيل، أو إن «فوق» لا تجيء إلا مع الرفع. الذي تثبته الشواهد أن بناء الرفع الآتي هنا يستعمل «فوق» و«درجات»: ﴿وَرَفَعَ بَعۡضَكُمۡ فَوۡقَ بَعۡضٖ دَرَجَٰتٖ﴾ (سورة الأنعَام ١٦٥). ويقابله ﴿وَرَفَعۡنَا بَعۡضَهُمۡ فَوۡقَ بَعۡضٖ دَرَجَٰتٖ﴾ (سورة الزُّخرُف ٣٢).

٦) وفي هذين الموضعين يكون «بعض» المنصوب واقعًا عليه فعل الرفع، وتذكر الدرجات معه. أمّا بناء التفضيل فله شواهد مختلفة السياق، منها ﴿نُفَضِّلُ بَعۡضَهَا عَلَىٰ بَعۡضٖ فِي ٱلۡأُكُلِۚ﴾ (سورة الرَّعد ٤). ومنها ﴿فَضَّلَ بَعۡضَكُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ فِي ٱلرِّزۡقِۚ﴾ (سورة النَّحل ٧١). ومنها ﴿فَضَّلۡنَا بَعۡضَهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ﴾ (سورة الإسرَاء ٢١). ومنها ﴿فَضَّلۡنَا بَعۡضَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ عَلَىٰ بَعۡضٖۖ﴾ (سورة الإسرَاء ٥٥).

٧) ووجود «فوق» مع «بعض» لا يكفي وحده لجعل السياق ترتيبَ درجات. ففي ﴿ظُلُمَٰتُۢ بَعۡضُهَا فَوۡقَ بَعۡضٍ﴾ (سورة النور ٤٠) تتراكم الظلمات. وفي ﴿لَا تَرۡفَعُوٓاْ أَصۡوَٰتَكُمۡ فَوۡقَ صَوۡتِ ٱلنَّبِيِّ﴾ ثم ﴿كَجَهۡرِ بَعۡضِكُمۡ لِبَعۡضٍ﴾ (سورة الحُجُرَات ٢) يفترق علوّ الصوت عن علاقة الخطاب بين البعض. وفي ﴿وَيُذِيقَ بَعۡضَكُم بَأۡسَ بَعۡضٍۗ﴾ (سورة الأنعَام ٦٥) تتجه العلاقة بين بعضين إلى البأس.

٨) لذلك تُقرأ الأدوات ضمن بنائها القريب. فالرفع في ﴿وَرَفَعَ بَعۡضَكُمۡ فَوۡقَ بَعۡضٖ دَرَجَٰتٖ﴾ (سورة الأنعَام ١٦٥) غير تراكب الظلمات في ﴿ظُلُمَٰتُۢ بَعۡضُهَا فَوۡقَ بَعۡضٍ﴾ (سورة النور ٤٠). وعلاقة الخطاب في ﴿كَجَهۡرِ بَعۡضِكُمۡ لِبَعۡضٍ﴾ (سورة الحُجُرَات ٢) غير البأس في ﴿وَيُذِيقَ بَعۡضَكُم بَأۡسَ بَعۡضٍۗ﴾ (سورة الأنعَام ٦٥). فالدلالة لا تحملها أداة واحدة، بل يحملها التركيب كلّه.