قَ
قَولات
موسوعة جذور القرءان

مَدخَل الجَذر · موسوعة قَولات

جَذر ءبي في القُرءان الكَريم — 13 مَوضعًا

13 مَوضعًا10 صيغةالحَقل: الأمر والطاعة والعصيان

جواب مباشر

معنى جذر ءبي في القرآن

معنى جذر «ءبي» في القرآن: ءبي هو امتناع رافض عن قبول مطلوب معروض أو فعل مأمور أو انقياد لحق حاضر، ويظهر في المخلوقين والناس والقلوب، ويأتي في حق الله بمعنى امتناع مراده عن أن يُغلب.

ورد الجذر 13 موضعًا، في 10 صيغة في القُرءان الكريم. وينتمي إلى حقل «الأمر والطاعة والعصيان». هذه الصفحة هي المدخل المباشر لتحليل جذر ءبي من شواهد القرءان وحده.

تطابق أسئلة البحث: معنى جذر ءبي في القران، معنى جذر ءبي في القرآن، معنى جذر ءبي في القرءان، تحليل جذر ءبي في القران، دلالة جذر ءبي في القرآن.

أَسماء الله1الجُموعالإيقاعات1لَطائف إحصائيَّة3الرَسم التَوقيفيّ1

التَعريف المُحكَم لجَذر ءبي في القُرءان الكَريم

ءبي هو امتناع رافض عن قبول مطلوب معروض أو فعل مأمور أو انقياد لحق حاضر، ويظهر في المخلوقين والناس والقلوب، ويأتي في حق الله بمعنى امتناع مراده عن أن يُغلب.

الخُلاصَة الجَوهَريّة

ءبي رفض حاسم بعد عرض المطلوب: سجود، كتابة، ضيافة، إيمان، حمل أمانة، أو إتمام نور الله.

المَفهوم القُرءانيّ لجَذر ءبي

يدور الجذر على امتناع حاسم عند عرض مطلوب أو أمر أو حق. يظهر في إبليس حين أبى السجود، وفي الكاتب والشهداء حين نهوا عن الإباء، وفي القلوب التي تأبى، وفي الناس الذين يأبون إلا كفورا، وفي السماوات والأرض والجبال حين أبين حمل الأمانة.

فالجامع ليس مجرد الكفر ولا عدم الفعل، بل رفض بعد حضور المطلوب أمام الممتنع.

الآية المَركَزيّة لِجَذر ءبي

الشاهد المركزي: البَقَرَة 34: ﴿وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ أَبَىٰ وَٱسۡتَكۡبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾؛ لأنه يربط الإباء بترك السجود مع الاستكبار.

المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة

الصيغ النصية المثبتة في مواضع الجذر: أَبَىٰ ×2، يَأۡبَ ×2، فَأَبَىٰٓ ×2، وَتَأۡبَىٰ ×1، وَيَأۡبَى ×1، أَبَىٰٓ ×1، فَأَبَى ×1، فَأَبَوۡاْ ×1، وَأَبَىٰ ×1، فَأَبَيۡنَ ×1. عدد الصور بحسب الرسم: 10. الصيغ المعيارية: أبى ×3، فأبى ×3، يأب ×2، وتأبى ×1، ويأبى ×1، فأبوا ×1، وأبى ×1، فأبين ×1. العدد الخام: 13 وقوعًا في 12 آية.

الصِيَغ القُرءانيّة لِجَذر ءبي — تَجميع آليّ بِالأَوزان

صيغ الجَذر «ءبي» مُجَمَّعَة آليًّا بِحَسَب الوَزن الصَرفيّ والوَظيفَة (ماضٍ، مُضارِع، أَمر، مَجهول × الأَوزان 1-10، الأَسماء، المَصادر، الجموع).

أ فِعل ماضٍ — الوَزن 1 (فَعَلَ، فَعِلَ)
~3 مَوضِع
يأب ×2 فأبوا ×1
ب فِعل مُضارِع — الوَزن 1 (يَفعَلُ، يَفعِلُ، يَفعُلُ)
~2 مَوضِع
ويأبى ×1 وتأبى ×1
ج اسم نَكِرة
~3 مَوضِع
أبى ×3
د اسم مَع بادِئة جَرّ
~4 مَوضِع
فأبى ×3 وأبى ×1
ه جَمع مُذَكَّر سالم (-ون/-ين)
~1 مَوضِع
فأبين ×1

القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر

كل المواضع تعرض مطلوبا ثم يرد الإباء: اسجدوا فأبى إبليس، لا يأب كاتب ولا الشهداء، تأبى قلوبهم، يأبى الله إلا إتمام نوره، أبى أكثر الناس إلا كفورا، فأبوا أن يضيفوهما، فأبين أن يحملنها.

مُقارَنَة جَذر ءبي بِجذور شَبيهَة

يفترق ءبي عن جحد بأن الجحد دفع ما قامت حجته مع حبس الإقرار، أما الإباء رفض فعل أو قبول معروض. ويفترق عن كفر بأن الكفر أوسع في الستر والرد، أما الإباء حركة امتناع مخصوصة عند العرض.

اختِبار الاستِبدال

في البقرة 282 لا يصلح كفر؛ لأن الكاتب والشهداء مأمورون بألا يمتنعوا عن أداء وظيفة. وفي الأحزاب 72 لا يصلح جحد؛ لأن السماوات والأرض والجبال لا تنكر، بل تمتنع وتشفق.

الفُروق الدَقيقَة

مسار إبليس يكشف الإباء مع الاستكبار، ومسار البقرة يكشف الإباء العملي عن كتابة أو شهادة، ومسار الناس يكشف رفض الإيمان، ومسار الأمانة يكشف الامتناع مع الإشفاق، وموضع التوبة 32 يثبت أن مراد الله لا يمتنع عن الإتمام.

الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه

هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: الأمر والطاعة والعصيان.

ينتمي إلى حقل الكفر والجحود والإنكار من جهة رفض الحق، غير أن زاويته الخاصة هي الامتناع بعد عرض مطلوب، لا مجرد الإنكار أو الجفاء.

مَنهَج تَحليل جَذر ءبي

حُصرت 13 وقوعا خاما في 12 آية. حُفظ تكرار البقرة 282 لأن يَأۡبَ وردت مرتين في الآية: للكاتب وللشهداء. لذلك اعتُمد العد الخام من المواضع المفصلة عند اختلاف أداة العد.

الجَذر الضِدّ (انظر تَحليل جَذر سجد)

يقوم «ءبي» على رفض مطلوب حاضر، وأوضح مقابله القرآني في مواضع إبليس هو «سجد». ليست السجدة ضد الإباء في كل باب، لكنها الفعل المأمور الذي حضر الامتناع عنه؛ لذلك تصير علاقة مقابلة سياقية في الآية نفسها: قيل اسجدوا، فسجدوا، إلا إبليس أبى. ويظهر مسار آخر في الأمانة: أبين أن يحملنها، وحملها الإنسان، وهو يبين أن الإباء يقابل تحمل المطلوب حين يكون المطلوب حملا. لكن هذا المسار ثانوي؛ لأنه متعلق بصورة مخصوصة من العرض. فالضد القرآني ليس لفظا واحدا عاما، بل قبول الفعل المعروض حيث يظهر الإباء قبال امتثال محدد.

سجدمُقابِل سياقيّفي الآية نفسها · 3 موضِع
البقرة 34
﴿وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ أَبَىٰ وَٱسۡتَكۡبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾؛ السجود المأمور به يقابله الإباء.
طه 116
﴿وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ أَبَىٰ﴾؛ الآية تختصر المقابلة بين الامتثال والرفض.
  • الإباء لا يعرف وحده هنا، بل يظهر بعد حضور الأمر والفعل الذي امتثله غيره.
  • الاستكبار يشرح باعث الإباء ولا يكون مقابلا مستقلا له.
أَضداد ثانَويَّة 1
حملمُقابِل سياقيّفي الآية نفسها · موضِع واحِد
الأحزاب 72
﴿إِنَّا عَرَضۡنَا ٱلۡأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱلۡجِبَالِ فَأَبَيۡنَ أَن يَحۡمِلۡنَهَا وَأَشۡفَقۡنَ مِنۡهَا وَحَمَلَهَا ٱلۡإِنسَٰنُۖ إِنَّهُۥ كَانَ ظَلُومٗا جَهُولٗا﴾؛ الإباء من الحمل يقابله حمل الإنسان للأمانة.
  • هذه مقابلة بحسب متعلق الإباء: الامتناع عن الحمل قبال تحمل المعروض.

نَتيجَة تَحليل جَذر ءبي

ءبي جذر صالح بعد الإصلاح: 13 وقوعًا خامًا في 12 آية، ومعناه امتناع رافض عن قبول مطلوب معروض أو فعل مأمور أو انقياد لحق حاضر.

شَواهد قُرءانيّة من جَذر ءبي

- البَقَرَة 34: ﴿وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ أَبَىٰ وَٱسۡتَكۡبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ - البَقَرَة 282: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيۡنٍ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗى فَٱكۡتُبُوهُۚ وَلۡيَكۡتُب بَّيۡنَكُمۡ كَاتِبُۢ بِٱلۡعَدۡلِۚ وَلَا يَأۡبَ كَاتِبٌ أَن يَكۡتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ ٱللَّهُۚ فَلۡيَكۡتُبۡ وَلۡيُمۡلِلِ ٱلَّذِي عَلَيۡهِ ٱلۡحَقُّ وَلۡيَتَّقِ ٱللَّهَ رَبَّهُۥ وَلَا يَبۡخَسۡ مِنۡهُ شَيۡـٔٗاۚ فَإِن كَانَ ٱلَّذِي عَلَيۡهِ ٱلۡحَقُّ سَفِيهًا أَوۡ ضَعِيفًا أَوۡ لَا يَسۡتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلۡيُمۡلِلۡ وَلِيُّهُۥ بِٱلۡعَدۡلِۚ وَٱسۡتَشۡهِدُواْ شَهِيدَيۡنِ مِن رِّجَالِكُمۡۖ فَإِن لَّمۡ يَكُونَا رَجُلَيۡنِ فَرَجُلٞ وَٱمۡرَأَتَانِ مِمَّن تَرۡضَوۡنَ مِنَ ٱلشُّهَدَآءِ أَن تَضِلَّ إِحۡدَىٰهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحۡدَىٰهُمَا ٱلۡأُخۡرَىٰۚ وَلَا يَأۡبَ ٱلشُّهَدَآءُ إِذَا مَا دُعُواْۚ وَلَا تَسۡـَٔمُوٓاْ أَن تَكۡتُبُوهُ صَغِيرًا أَوۡ كَبِيرًا إِلَىٰٓ أَجَلِهِۦۚ ذَٰلِكُمۡ أَقۡسَطُ عِندَ ٱللَّهِ وَأَقۡوَمُ لِلشَّهَٰدَةِ وَأَدۡنَىٰٓ أَلَّا تَرۡتَابُوٓاْ إِلَّآ أَن تَكُونَ تِجَٰرَةً حَاضِرَةٗ تُدِيرُونَهَا بَيۡنَكُمۡ فَلَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٌ أَلَّا تَكۡتُبُوهَاۗ وَأَشۡهِدُوٓاْ إِذَا تَبَايَعۡتُمۡۚ وَلَا يُضَآرَّ كَاتِبٞ وَلَا شَهِيدٞۚ وَإِن تَفۡعَلُواْ فَإِنَّهُۥ فُسُوقُۢ بِكُمۡۗ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۖ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱللَّهُۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٞ﴾ - التوبَة 8: ﴿كَيۡفَ وَإِن يَظۡهَرُواْ عَلَيۡكُمۡ لَا يَرۡقُبُواْ فِيكُمۡ إِلّٗا وَلَا ذِمَّةٗۚ يُرۡضُونَكُم بِأَفۡوَٰهِهِمۡ وَتَأۡبَىٰ قُلُوبُهُمۡ وَأَكۡثَرُهُمۡ فَٰسِقُونَ﴾ - التوبَة 32: ﴿يُرِيدُونَ أَن يُطۡفِـُٔواْ نُورَ ٱللَّهِ بِأَفۡوَٰهِهِمۡ وَيَأۡبَى ٱللَّهُ إِلَّآ أَن يُتِمَّ نُورَهُۥ وَلَوۡ كَرِهَ ٱلۡكَٰفِرُونَ﴾ - الإسرَاء 89: ﴿وَلَقَدۡ صَرَّفۡنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٖ فَأَبَىٰٓ أَكۡثَرُ ٱلنَّاسِ إِلَّا كُفُورٗا﴾ - الكَهف 77: ﴿فَٱنطَلَقَا حَتَّىٰٓ إِذَآ أَتَيَآ أَهۡلَ قَرۡيَةٍ ٱسۡتَطۡعَمَآ أَهۡلَهَا فَأَبَوۡاْ أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارٗا يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ فَأَقَامَهُۥۖ قَالَ لَوۡ شِئۡتَ لَتَّخَذۡتَ عَلَيۡهِ أَجۡرٗا﴾ - طه 56: ﴿وَلَقَدۡ أَرَيۡنَٰهُ ءَايَٰتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَىٰ﴾ - الأحزَاب 72: ﴿إِنَّا عَرَضۡنَا ٱلۡأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱلۡجِبَالِ فَأَبَيۡنَ أَن يَحۡمِلۡنَهَا وَأَشۡفَقۡنَ مِنۡهَا وَحَمَلَهَا ٱلۡإِنسَٰنُۖ إِنَّهُۥ كَانَ ظَلُومٗا جَهُولٗا﴾

لَطائف وَمَلاحَظات إِحصائيّة عَن جَذر ءبي

من لطائف الجذر أن البقرة وحدها تجمع إباء إبليس وإباء الكاتب والشهداء، فتبين أن الإباء قد يكون كفرا أو امتناعا عمليا. ويتكرر تركيب فأبى أكثر الناس إلا كفورا في الإسراء والفرقان، بينما تنفرد الأحزاب بإسناد الإباء إلى السماوات والأرض والجبال مع الإشفاق.

• أَبرَز الفاعِلين: إبليس (3). • تَوزيع مِحوَريّ: المَخلوقات (5).

• «أبى» (3) ⟂ «أبا» (1) — الأَلِف المَقصورة ⟂ الياء [مَع جَذر «ءبو»]. «أَبَآ» (الأَلِف الصَريحَة المَمدودَة، 1 مَوضع وَحيد) في الأَحزاب 33:40 «مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٖ مِّن رِّجَالِكُمۡ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ» — أَب (اسم، نَفي الأُبُوَّة البَشَريّة عَن مُحَمَّد ﷺ في سيا…

إحصاءات جَذر ءبي
  • المَواضع: 13 مَوضعًا في القُرءان الكَريم.
  • الصِيَغ: 10 صيغة فَريدة.
  • أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: أَبَىٰ.
  • أَبرَز الصِيَغ: أَبَىٰ (2) يَأۡبَ (2) فَأَبَىٰٓ (2) وَتَأۡبَىٰ (1) وَيَأۡبَى (1) أَبَىٰٓ (1) فَأَبَى (1) فَأَبَوۡاْ (1)

جذور ذات صِلَة في نَفس الحَقل الدَلاليّ

الرَسم التَوقيفيّ — أَزواج جَذر ءبي
  • أبى ⟂ أبا (الأَلِف المَقصورة ⟂ الياء): «أَبَآ» (الأَلِف الصَريحَة المَمدودَة، 1 مَوضع وَحيد) في الأَحزاب 33:40 «مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٖ مِّن رِّجَالِكُمۡ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ» — أَب (اسم، نَفي الأُبُوَّة البَشَريّة عَن مُحَمَّد ﷺ في…

أَسماء الله مِن جَذر ءبي

الجُموع — صِيَغ جَمع جَذر ءبي
  • 13 مَوضعًا
    الجَذر «ءبي» جذرٌ فِعليّ بحت لا يُجمَع في القرآن.

تَفصيل الجُموع ↗

الإيقاعات — عِبارات مُتَكَرِّرة تَحوي جَذر ءبي
  • ﴿إِلَّآ إِبۡلِيسَ أَبَىٰ﴾
    3 مَرّة · أكثَرها في البَقَرَة

تَفصيل الإيقاعات ↗

لَطائف إحصائيَّة — مَسالك جَذر ءبي في القرآن

  • من لطائف الجذر أن البقرة وحدها تجمع إباء إبليس وإباء الكاتب والشهداء، فتبين أن الإباء قد يكون كفرا أو امتناعا عمليا. ويتكرر تركيب فأبى أكثر الناس إلا كفورا في الإسراء والفرقان، بينما تنفرد الأحزاب بإسناد الإباء إلى السماوات والأرض والجبال مع الإشفاق.

  • • أَبرَز الفاعِلين: إبليس (3). • تَوزيع مِحوَريّ: المَخلوقات (5).

  • • «أبى» (3) ⟂ «أبا» (1) — الأَلِف المَقصورة ⟂ الياء [مَع جَذر «ءبو»]. «أَبَآ» (الأَلِف الصَريحَة المَمدودَة، 1 مَوضع وَحيد) في الأَحزاب 33:40 «مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٖ مِّن رِّجَالِكُمۡ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ» — أَب (اسم، نَفي الأُبُوَّة البَشَريّة عَن مُحَمَّد ﷺ في سيا…