جَذر ءبو في القُرءان الكَريم — 117 مَوضعًا

1. تتركّز مادّة الجذر في سورة يوسف وحدها بـ28 موضعًا من جملة 119، أي نحو ربع المادّة كلّها؛ وفيها يظهر الأب في أوسع أدواره: نداءً ﴿يَٰٓأَبَتِ﴾، ورعايةً ﴿أَبَوَيۡكَ مِن قَبۡلُ﴾، وحزنًا ﴿وَجَآءُوٓ أَبَاهُمۡ عِشَآءٗ يَبۡكُونَ﴾، وانتسابًا ﴿مِلَّةَ ءَابَآءِيٓ﴾. 2. حين يَرِد الجذر جمعًا على لسان الأقوام يقترن غالبًا بمادّة القول والاحتجاج: ﴿قَالُواْ بَلۡ نَتَّبِعُ مَا وَجَدۡنَا عَلَيۡهِ ءَابَآءَنَآۚ﴾، ﴿قَالُواْ وَجَدۡنَآ ءَابَآءَنَا﴾؛ فيكشف أنّ الجذر لا يصف النسب وحده، بل يُستعمل أداةَ حُجّةٍ موروثةٍ مرفوضةٍ عند مخالفة الهدى. 3. تنفرد صفة ﴿ٱلۡأَوَّلِينَ﴾ بملازمة صيغة الجمع في مسلك الآباء السابقين: ﴿ءَابَآئِنَا ٱلۡأَوَّلِينَ﴾، ﴿ءَابَآءَهُمُ ٱلۡأَوَّلِينَ﴾، ﴿وَرَبُّ ءَابَآئِكُمُ ٱلۡأَوَّلِينَ﴾؛ فالأوّليّة قيدٌ يميّز الآباء الجماعة عن الأب القريب الحاضر. 4. يُفرّق النصّ بين رسمَين متقاربَين: «أَبَآ» بالألف الصريحة الممدودة لا يَرِد إلا موضعًا واحدًا في ﴿مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٖ مِّن رِّجَالِكُمۡ﴾ (الأحزاب 40) حيث الكلمة اسمٌ في نفي الأبوّة؛ وهو رسمٌ لا يُخلط بفعل الإباء «أَبَىٰ» بالألف المقصورة، فذاك جذرٌ آخر «ءبي» لا يخصّ هذا التحليل. 5. لا ضدّ نصيّ صريحًا للجذر في هذه المادّة؛ فالأمّ والولد علاقتان مقابِلتان في شبكة النسب لا ضدّان، إذ الضدّ يقتضي تنافيًا، والقرابة تكامُلٌ لا تنافٍ.

«أب/آباء» مرجعٌ مرنٌ يتّسع فوق الوالد المباشر إلى جهاتٍ يثبتها النصّ نفسه: (١) الجدّ الأبعد — قال يوسف ﴿وَٱتَّبَعۡتُ مِلَّةَ ءَابَآءِيٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَۚ﴾ (يوسف 38)، فأطلق «آبائي» على إبراهيم وهو جدُّه الأبعد، إذ يعقوب أبوه المباشر وإسحاق جدُّه الذي يُثبته القرآن: ﴿وَمِن وَرَآءِ إِسۡحَٰقَ يَعۡقُوبَ﴾ (هود 71). (٢) العمّ — على لسان بني يعقوب ﴿وَإِلَٰهَ ءَابَآئِكَ إِبۡرَٰهِـۧمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَ﴾ (البقرة 133)، وإسماعيل عمُّ يعقوب لا أبوه، وذلك ثابتٌ داخليًّا: ﴿وَهَبَ لِي عَلَى ٱلۡكِبَرِ إِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَ﴾ (إبراهيم 39)، فكلاهما ابنا إبراهيم. (٣) الأب الجامع للملّة لا للولادة — خطابًا للمؤمنين جميعًا ﴿مِّلَّةَ أَبِيكُمۡ إِبۡرَٰهِيمَۚ﴾ (الحجّ 78). (٤) الأمّ مستوعَبةً في بنية المثنّى — ﴿وَوَرِثَهُۥٓ أَبَوَاهُ﴾ (النساء 11) ثمّ ينفكّ المثنّى إلى ﴿فَلِأُمِّهِ ٱلثُّلُثُۚ﴾، فالأمّ تندرج تحت «أبوين» ولا تُسمّى «أبًا» منفردةً. القاسم الجامع: جهةُ أصلٍ سابقٍ يُنتسَب إليه نسبًا أو ملّةً، لا أبوّةَ الولادة المباشرة وحدها.

١. الجذران طرفا نسبٍ متقابلان، لكنّ بنيتهما الصرفيّة غير متماثلة: «ءبو» اسميّ خالص في القرآن كلّه — أبٌ مفردًا ﴿لِأَبِيهِ ءَازَرَ﴾ (الأنعام ٧٤)، وأبوين ﴿وَوَرِثَهُۥٓ أَبَوَاهُ﴾ (النساء ١١)، وآباءً ﴿وَجَدۡنَا عَلَيۡهَآ ءَابَآءَنَا﴾ (البقرة ١٧٠) — ولا يَرِد منه فعلٌ البتّة؛ فالأبوّة جهةُ أصلٍ قائمة لا حدثٌ يقع. ٢. أمّا «ولد» فيجمع الاسم ﴿أَوۡلَٰدُكُمۡ﴾ (الأنفال ٢٨) و﴿لَّا يَجۡزِي وَالِدٌ عَن وَلَدِهِۦ﴾ (لقمان ٣٣)، وزيادةً عليه فعلَ الولادة حدثًا: ﴿وُلِدتُّ﴾ (مريم ٣٣)، ﴿ءَأَلِدُ وَأَنَا۠ عَجُوزٞ﴾ (هود ٧٢)، ﴿ٱلَّٰٓـِٔي وَلَدۡنَهُمۡۚ﴾ (المجادلة ٢). فالولادة تُسنَد فعلًا، والأبوّة لا تُسنَد. ٣. وأثرُ ذلك أنّ نفي البنوّة عن الله يقع كلّه بمادّة «ولد» لا «ءبو»: ﴿ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدٗا﴾ (البقرة ١١٦) و﴿مَا ٱتَّخَذَ صَٰحِبَةٗ وَلَا وَلَدٗا﴾ (الجن ٣)، وذروتُه نفيُ الفعل ﴿لَمۡ يَلِدۡ وَلَمۡ يُولَدۡ﴾ (الإخلاص ٣)؛ ولا يَرِد لفظ «الأب» في هذا الباب البتّة. ٤. وينفرد «ءبو» بالنداء المباشر الذي لا يقبله «ولد»: ﴿يَٰٓأَبَتِ﴾ و﴿يَٰٓأَبَانَآ﴾ في أربعة عشر موضعًا، نداءَ قربٍ من اللاحق إلى الأصل ﴿يَٰٓأَبَتِ إِنِّي رَأَيۡتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوۡكَبٗا﴾ (يوسف ٤). ٥. والجذران لا يجتمعان إلّا في موضعٍ واحد، آيةِ الميراث، حيث يلتقي الأصل الصاعد والفرع النازل: الأبوان ﴿وَلِأَبَوَيۡهِ لِكُلِّ وَٰحِدٖ مِّنۡهُمَا ٱلسُّدُسُ﴾ والولد ﴿إِن كَانَ لَهُۥ وَلَدٞ﴾ معًا (النساء ١١).