مدلول قولة ٱعلموا في القرءان

حدّ الجذر الجذر «علم» يدلّ على انكشاف محقَّق يثبت به الشيء ويمتاز: إحاطة إلهية، وعلم بشري مكتسب، وتعليم، ومعلوم محدَّد، وعالَمون بوصفهم خلقًا ظاهرًا مميَّزًا. التوزيع الإحصائيّ بالمسح المباشر: 857 موضعًا عبر 194 صيغة معيارية. وأقلّها التعبير الإلزاميّ الجمعيّ المجرَّد من الأدوات «ٱعۡلَمُوٓاْ» الذي لا يتجاوز ثلاثة مواضع. --- الاستيعاب الكلّيّ للصيغة — المواضع الثلاثة سورة المَائدة ٩٨: ﴿ٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ وَأَنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ﴾ تسبقها سورة المَائدة ٩٧ وفيها ﴿ذَٰلِكَ لِتَعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾؛ فالغرض من شرع الكعبة والشهر الحرام ذُكر بـ«لتعلموا»، ثم جاءت 98 بأمر مستأنَف يُوجب تثبيت طرفين: شدّة العقاب والمغفرة، وهما اللذان يحكمان ما قبلهما من حلال وحرام. سورة الحدِيد ١٧: ﴿ٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ يُحۡيِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَاۚ قَدۡ بَيَّنَّا لَكُمُ ٱلۡأٓيَٰتِ لَعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ﴾ تسبقها سورة الحدِيد ١٦ بسؤال ﴿أَلَمۡ يَأۡنِ لِلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَن تَخۡشَعَ قُلُوبُهُمۡ﴾. والأمر هنا مستقلّ بلا عطف، وفيه التصريح بسبق البيان ﴿قَدۡ بَيَّنَّا لَكُمُ ٱلۡأٓيَٰتِ﴾، وختمه ﴿لَعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ﴾ ينقل المطلوب من التلقّي إلى العقل. سورة الحدِيد ٢٠: ﴿ٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَا ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَا لَعِبٞ وَلَهۡوٞ وَزِينَةٞ وَتَفَاخُرُۢ بَيۡنَكُمۡ وَتَكَاثُرٞ فِي ٱلۡأَمۡوَٰلِ وَٱلۡأَوۡلَٰدِ﴾ الموضع الأشمل والأطول. «أنّما» تحصر الخبر على ما يليها، وتأتي بعد سورة الحدِيد ١٩ وفيها ذكر الصدّيقين والشهداء ومن كذَّب بالآيات. فالحصر يقيم داخل الآية تقابلًا بين حقيقة الدنيا الزائلة وما يعقبها من ﴿عَذَابٞ شَدِيدٞ وَمَغۡفِرَةٞ مِّنَ ٱللَّهِ﴾…