مدلول القَولة · قراءة داخليّة من الجذر والمواضع
مدلول قولة يعلمون في القرءان
الشاهد
سورة البَقَرَة ١٠٢
﴿ وَٱتَّبَعُواْ مَا تَتۡلُواْ ٱلشَّيَٰطِينُ عَلَىٰ مُلۡكِ سُلَيۡمَٰنَۖ وَمَا كَفَرَ سُلَيۡمَٰنُ وَلَٰكِنَّ ٱلشَّيَٰطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ ٱلنَّاسَ ٱلسِّحۡرَ وَمَآ أُنزِلَ عَلَى ٱلۡمَلَكَيۡنِ بِبَابِلَ هَٰرُوتَ وَمَٰرُوتَۚ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنۡ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَآ إِنَّمَا نَحۡنُ فِتۡنَةٞ فَلَا تَكۡفُرۡۖ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنۡهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِۦ بَيۡنَ ٱلۡمَرۡءِ وَزَوۡجِهِۦۚ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِۦ مِنۡ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمۡ وَلَا يَنفَعُهُمۡۚ وَلَقَدۡ عَلِمُواْ لَمَنِ ٱشۡتَرَىٰهُ مَا لَهُۥ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ مِنۡ خَلَٰقٖۚ وَلَبِئۡسَ مَا شَرَوۡاْ بِهِۦٓ أَنفُسَهُمۡۚ لَوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ ﴾
جواب مباشر
مدلول قولة «يعلمون»
مدلول قولة «يعلمون» في القرءان: نقل علم إلى متلقٍّ بفعل جماعة؛ المُعلِّمون يمتلكون انكشافًا فيُسقطونه في آخر، فيصبح الآخر حاملًا لما لم يكن عنده. وحيث كان المُعلِّمون شياطين والمحتوى سحرًا، صار فعل التعليم نفسه ظرف الكفر لا المعرفة.
هذه صفحة قَولة مستقلة تربط الكلمة بصيغتها القرءانية «يُعَلِّمُونَ» وجذرها «علم» وشواهدها من القرءان وحده.
صلة الجذر بالقَولة
جذر «علم» يدور على انكشاف محقّق يثبت به الشيء ويمتاز. من مسالكه الخمسة يأتي التعليم: نقل هذا الانكشاف من مصدره إلى طرف آخر حتى يحصل عنده. وصيغة التفعيل «يُعَلِّمُونَ» — بشدّة اللام — تثبت الفعلَ الإسنادي المتعدّي إلى مفعولين: المتلقّي والمحتوى. فالرابط بين أصل الانكشاف وهذه القَولة أنّ التعليم لا يكون إلّا حيث يملك المُعلِّم انكشافًا فيُودعه آخر، سواء أكان ذلك إيداعًا إلهيًّا أو رساليًّا أو بشريًّا أو — كما في موضعها الوحيد — إيداعًا من الشياطين لما يضرّ.
استعمالها في الآيات
لا ترد هذه الصيغة إلّا مرّةً واحدة في القرءان، بالبقرة 102. الفاعل «الشياطين»، المفعول الأوّل «الناس»، المفعول الثاني «السِّحر». يشترك معها في الآية ذاتها: يُعَلِّمَانِ (المثنّى للملَكَيْن)، فَيَتَعَلَّمُونَ و وَيَتَعَلَّمُونَ (استقبال ما نُقل)، ويَعۡلَمُونَ (إدراك مجرّد). بقيّة صيغ التعليم في القرءان إمّا ماضٍ إلهيّ (عَلَّمَ، عَلَّمۡنَٰهُ) أو مضارع رسوليّ متعدٍّ إلى «الكتاب والحكمة» (يُعَلِّمُهُمُ، وَيُعَلِّمُكَ).
أثرها في السياق
تُبرز الآية مشهدًا متكاملًا حول العلم في وجهيه: يُعَلِّمُونَ (إيداع) ← فَيَتَعَلَّمُونَ (استقبال) ← وَلَقَدۡ عَلِمُواْ (وعي سابق بالنتيجة) ← لَوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ (انتفاء العلم النافع). فالإيداع حصل، والاستقبال جرى، والإدراك كان موجودًا — غير أنّ العلم النافع الذي يُغيَّر به الفعل غاب؛ فصار تعليمٌ في السِّحر مقابل عدم علم بالحقيقة.
تحليل أعمق
يُعَلِّمُونَ — تحليل عميق حدّ الجذر علم: انكشاف محقّق يثبت به الشيء ويمتاز عمّا سواه. يدور على خمسة مسالك: علم الله المحيط، وعلم البشر المكتسب، والتعليم (نقل الانكشاف)، والمعلوم (الشيء المحدَّد)، والعالَمون (الخلق الظاهر). الصيغة هنا تنتمي إلى مسلك التعليم حصرًا. استيعاب الصيغة كاملًا «يُعَلِّمُونَ» موضعٌ واحد في القرءان كلّه: ﴿وَلَٰكِنَّ ٱلشَّيَٰطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ ٱلنَّاسَ ٱلسِّحۡرَ﴾ (سورة البَقَرَة ١٠٢). هذا الموضع الفريد يستوجب النظر في كلّ ما حوله قبل الحكم. عائلات التوزيع وتقابلاتها العائلة الأولى — التعليم الإلهيّ المباشر: صيغته الغالبة الماضي «عَلَّمَ»: ﴿عَلَّمَ ٱلۡقُرۡءَانَ﴾ (سورة الرَّحمٰن ٢)، ﴿وَعَلَّمَ ءَادَمَ ٱلۡأَسۡمَآءَ كُلَّهَا﴾ (سورة البَقَرَة ٣١)، ﴿عَلَّمَ ٱلۡإِنسَٰنَ مَا لَمۡ يَعۡلَمۡ﴾ (سورة العَلَق ٥). في هذه المواضع المحتوى دائمًا بالغ النفع أو هو وحي مباشر. العائلة الثانية — التعليم الرسوليّ: «وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ» متكرّرة ثلاث مرّات بصحبة «يَتۡلُواْ» و«يُزَكِّي»، وهي حزمة رسوليّة واحدة. الرسول فيها أداة لا مصدر أصيل. العائلة الثالثة — التعليم البشريّ المباح: ﴿تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ ٱللَّهُ﴾ (سورة المَائدة ٤) — التعليم البشريّ مشروع وإن كان لجوارح الصيد. ﴿كُونُواْ رَبَّٰنِيِّـۧنَ بِمَا كُنتُمۡ تُعَلِّمُونَ ٱلۡكِتَٰبَ﴾ (سورة آل عِمران ٧٩) — تعليم الكتاب موجب الرسوخ. ﴿هَلۡ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰٓ أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمۡتَ رُشۡدٗا﴾ (سورة الكَهف ٦٦) — طلب تعلّم الرُّشد من من عُلِّمه. ﴿قُلۡ أَتُعَلِّمُونَ ٱللَّهَ بِدِينِكُمۡ﴾ (سورة الحُجُرَات ١٦) — استفهام توبيخيّ يبيّن استحالة أن يكون الله متلقّيًا للتعليم. العائلة الرابعة — يُعَلِّمُونَ الوحيدة:…
قَولات أخرى من جذر علم
و108 قَولة أخرى — راجع تحليل الجذر الكامل.