مدلول قولة لنعلم في القرءان

حدّ الجذر جذر «علم» أصله انكشاف محقق يثبت به الشيء ويخرج من الإبهام. ينبسط هذا الأصل على خمسة مسالك: إحاطة إلهية سابقة ثابتة، وعلم بشري مكتسب يطرأ ويزول، وتعليم يُنقل به الانكشاف، ومعلوم محدد مضبوط، وعالَمون بوصفهم خلقًا ظاهرًا مميّزًا. --- الاستيعاب الكلّي للمواضع الثلاثة سورة البَقَرَة ١٤٣: الحدث ـ تحويل القبلة ـ لم يُذكر بوصفه تشريعًا منفردًا، بل أُعلن أن غرضه إظهار من يتّبع الرسول ممن ينقلب. الفعل (جَعَلۡنَا) جاء نفيًا أوّلًا: «وَمَا جَعَلۡنَا ٱلۡقِبۡلَةَ ٱلَّتِي كُنتَ عَلَيۡهَآ إِلَّا لِنَعۡلَمَ»، فصارت إِلَّا هنا أداة حصر الغرض، لا نفيًا للفعل ذاته. ويتابع السياق بإثبات أن الله لا يُضيع إيمان من صبر، مما يجعل «لِنَعۡلَمَ» مرتبطًا بظهور الموقف الذي يُبنى عليه الحكم. سورة الكَهف ١٢: البعث من النوم جُعل هو نفسه وسيلة الكشف: «ثُمَّ بَعَثۡنَٰهُمۡ لِنَعۡلَمَ أَيُّ ٱلۡحِزۡبَيۡنِ أَحۡصَىٰ». لم يكن في السياق ابتلاء قصدي للأشخاص، بل كان استئناف الحركة بعد الغيبة هو الكاشف. والسؤال ليس عن صواب وخطأ، بل عن دقة الإحصاء والتمييز بين فريقين. سورة سَبإ ٢١: الحدث هنا سلبي: لم يكن للشيطان سلطان حقيقي على الناس، لكن هذا الإطلاق المحدود جُعل غرضُه ظهورَ من يؤمن بالآخرة ممن في شك. جاءت «إِلَّا لِنَعۡلَمَ» بعد نفي السلطان، فأفادت أن حتى ما يبدو استثناءً خارجًا عن القصد ـ إطلاق الشيطان ـ مندرج في غرض كاشف. --- عائلات الاستعمال الثلاثة مواضع تنتمي لعائلة واحدة: إظهار العلم بالابتلاء والإطلاق. لكن يمكن التمييز داخلها: / الموضع / الحدث الكاشف / ما يُكشف عنه / /---/---/---/ / سورة البَقَرَة ١٤٣ / تغيير القبلة (ابتلاء تشريعي) / الاتباع مقابل الانقلاب / / سورة الكَهف ١٢ / البعث من النوم (إيقاظ وجودي) / دقة الإحصاء بين فريقين /…