مدلول قولة علمه في القرءان

حدّ الجذر الجذر «علم» يدور على انكشاف محقَّق يثبت به الشيء ويمتاز: إذا كان الشيء معلومًا فقد خرج من الإبهام، وإذا عَلِمه الله فقد انكشف انكشافًا لا يفوته غيبٌ ولا ظاهر. والأصل واحد يتشعّب في مسالك: فعل العلم (يَعۡلَمُ)، والصفة الثابتة (عَلِيم)، والمصدر (عِلۡم)، والمعلوم (مَعۡلُوم)، والخلق الظاهر البارز (عالَمون). الاستيعاب الكلّي للصيغة الصيغة «عِلۡمِهِۦٓ» — مصدر مجرور بـ«مِن» مضاف إلى ضمير الغيبة — لم ترد في القرءان إلا في موضع واحد (سورة البَقَرَة ٢٥٥). هذا يعني أنّ التحليل يقوم على فهم السياق الواحد فهمًا تامًّا لا على استقراء موزَّع. عائلة السياق: مِن التبعيضية + نفي الإحاطة الآية تبني بنيةً متدرّجة: 1. «يَعۡلَمُ مَا بَيۡنَ أَيۡدِيهِمۡ وَمَا خَلۡفَهُمۡ» — إثبات علم الله المحيط بالمخلوقين من كلّ جهة. 2. «وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيۡءٖ مِّنۡ عِلۡمِهِۦٓ» — نفي إحاطة المخلوق حتى بشيء ممّا يعلمه الله. 3. «إِلَّا بِمَا شَآءَ» — الاستثناء المشيئيّ: ما يعلمه المخلوق هبةٌ مأذون بها لا اكتساب. فـ«عِلۡمِهِۦٓ» هنا الكلّيّ الذي تُقاس منه الأجزاء، والضمير يعود على «الله» المبتدأ الأوّل في الآية. تقابل داخل الآية ذاتها الآية وحدها تجمع: - فعل العلم الإلهي: «يَعۡلَمُ» (مضارع الله) - مصدر العلم المضاف: «عِلۡمِهِۦٓ» (الكلّيّ) - نفي الإحاطة: «وَلَا يُحِيطُونَ» - الاستثناء المشيئيّ: «إِلَّا بِمَا شَآءَ» هذا التقابل في آية واحدة يجعل «عِلۡمِهِۦٓ» محوريًّا في بناء الآية لا كلمةً عارضة. الغاية الدلالية الصيغة تُقيم حدًّا بنيويًّا بين مستويَين: العلم الإلهي الكلّيّ غير المحاط، وكلّ ما يعلمه المخلوق الذي هو جزء مأذون. وبهذا لا يُصبح علم المخلوق مستقلًّا في أصله، بل هو شيء من شيء — جزء مأذون من كلٍّ لا…