معنى كلمة علمنا في القرآن

صلة الكلمة بالجذر

أصل الجذر انكشاف محقَّق يثبت به الشيء ويمتاز: الله محيط به مطلقًا، والبشر يكتسبه أو تنتفي عنه الإحاطة. وعَلِمۡنَا هي هذا الأصل بصيغة جمع المتكلّم، فتحمل وجهَين: إذا كان المتكلّم البشر جاءت إقرارًا بانكشاف محدود أو اعترافًا بحدوده أمام الغيب؛ وإذا كان المتكلّم في سياق إلهيّ جاءت إحاطةً ثابتة بالزمان والفرض والغيب. ويشدّ الوجهَين خيطٌ واحد: الصيغة تُثبت الانكشاف، ثُمّ تقيسه في البشريّ بحدّ صريح وتُطلقه في الإلهيّ بلا استثناء.

استعمالها في الآيات

في الموضعَين البشريَّين تأتي الصيغة مسبوقةً بنفي أو تحديد (مَا عَلِمۡنَا، إِلَّا بِمَا عَلِمۡنَا) فتُقيس انكشافًا موقوفًا على ما بلغ المتكلّم دون تعدٍّ إلى الغيب. وفي المواضع الإلهية تأتي مؤكَّدةً بـوَلَقَدۡ مرّتَين أو مستهلَّةً بـقَدۡ مرّتَين في سياق ربوبية أو بيان حكم أو ردّ إنكار. فالبنية التركيبية المصاحبة للصيغة تفرق الفاعلَين فرقًا حاسمًا في كلّ المواضع.

أثرها في السياق

الوجه البشريّ يُحدّد موضع المتكلّم من ادّعاء العلم أو الإقرار بعجزه عن الغيب؛ والوجه الإلهيّ يُثبت الإحاطة التامّة مقابل من أنكر أو احتاج إلى بيان فرق ما يخصّه عمّا يخصّ غيره. وفي ق 4 تأتي ردًّا على شبهة البعث ﴿أَءِذَا مِتۡنَا وَكُنَّا تُرَابٗا﴾ فتُقلب الشبهة ببيان أنّ ما تنقصه الأرض لا يغيب عن الإحاطة، ويُعزَّز بـ﴿وَعِندَنَا كِتَٰبٌ حَفِيظُۢ﴾.

شاهد من القرآن

يُوسُف 51

﴿ قَالَ مَا خَطۡبُكُنَّ إِذۡ رَٰوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفۡسِهِۦۚ قُلۡنَ حَٰشَ لِلَّهِ مَا عَلِمۡنَا عَلَيۡهِ مِن سُوٓءٖۚ قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡـَٰٔنَ حَصۡحَصَ ٱلۡحَقُّ أَنَا۠ رَٰوَدتُّهُۥ عَن نَّفۡسِهِۦ وَإِنَّهُۥ لَمِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ ﴾