مدلول قولة علمت في القرءان

حدّ الجذر الجذر «علم» في القرءان يدور على أصل جامع هو انكشاف الشيء وثبوته ممتازًا عمّا يحيط به من إبهام، يتوزّع بين إحاطة تامّة، وعلم مكتسب متحوّل، وتعليم، ومعلوم، وعالَمين. الاستيعاب الكلّيّ لصيغة «عَلِمۡتَ» المواضع ثلاثة بالضبط، كلّها ماضٍ مسنَد للمخاطَب المفرد، وكلّها تفتح بـ﴿لَقَدۡ﴾ ويتلوها ﴿مَا﴾: سورة هُود ٧٩: ﴿قَالُواْ لَقَدۡ عَلِمۡتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنۡ حَقّٖ وَإِنَّكَ لَتَعۡلَمُ مَا نُرِيدُ﴾ — احتجاجٌ بعلم المخاطَب المسبق لإسقاط مقترحه. سورة الإسرَاء ١٠٢: ﴿قَالَ لَقَدۡ عَلِمۡتَ مَآ أَنزَلَ هَٰٓؤُلَآءِ إِلَّا رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ بَصَآئِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَٰفِرۡعَوۡنُ مَثۡبُورٗا﴾ — إقامةُ حجّة من علم المخاطَب نفسه بأنّ الآيات بصائر. سورة الأنبيَاء ٦٥: ﴿ثُمَّ نُكِسُواْ عَلَىٰ رُءُوسِهِمۡ لَقَدۡ عَلِمۡتَ مَا هَٰٓؤُلَآءِ يَنطِقُونَ﴾ — بعد رجوعهم إلى أنفسهم انتكسوا فألقوا عبء العلم بأنّ ما يُعبَد لا ينطق على المخاطَب بدل الإذعان. والصيغة هنا لا يَسبقها فعل قولٍ مُلاصِق بل تأتي بعد ﴿ثُمَّ نُكِسُواْ﴾. العائلات الاستعماليّة العائلات في وظيفة الصيغة الخطابيّة لا في مضمونها (الذي يتباين بين البنات والآيات والأصنام): الأولى — الاحتجاج الإلزاميّ (سورة هُود ٧٩، سورة الإسرَاء ١٠٢): الحجّة من علم المخاطَب نفسه لإسقاط مخرج يحاوله. الثانية — إلقاء العلم عند الانتكاس (سورة الأنبيَاء ٦٥): بعد الإقرار يُلقى عبء البرهان على المخاطَب بدل الإذعان. التقابل الداخليّ في سورة هُود ٧٩ الآية تجمع ﴿عَلِمۡتَ﴾ و﴿لَتَعۡلَمُ﴾ في نسيج واحد: الأولى علمٌ مضى وانعقد يُحتجُّ به، والثانية إدراكٌ جارٍ حاضر — تقابلٌ يُعيِّن حدّ كلٍّ بالمقارنة المباشرة. الغاية لا توجد صيغة ﴿عَلِمۡتَ﴾ بمعنى الاكتشاف الجديد أو الإخبار…