معنى كلمة تعلمن في القرآن

صلة الكلمة بالجذر

الجذر «علم» يدور على انكشافٍ محقَّق يُخرج الشيءَ من الإبهام ويُثبته. وأبواب التفعيل في هذا الجذر تُحوِّل الانكشافَ من إحاطةٍ ذاتيّة إلى نقلٍ متعدٍّ: عِلمٌ يسيل من مُعلِّمٍ إلى متلقٍّ. والمسح الكلّيّ لكلّ مواضع هذا الباب يكشف أنّ الله هو الفاعل الأوّل والأغلب في التعليم — يعلِّم آدمَ والأنبياءَ والعبادَ الصالحين — وأنّ كلَّ تعليمٍ بشريّ في القرآن إمّا مذمومٌ (تعليم السحر) أو مقيَّدٌ بما علَّمه الله صراحةً. وفي هذا الإطار تأتي «تُعَلِّمَنِ» حَلقةً فريدة: طلبُ النقل من إنسانٍ لا تُحيط يده بالعلم ابتداءً، بل عُلِّم من لدن الله فصار وعاءً لعلمٍ لا ينبع منه. الربط الحاكم: التفعيل عطاءٌ إلهيّ بالأصل، والصيغة هنا تطلب نقلَ فيضٍ من مستودَعٍ إلهيٍّ، لا من كفاءةٍ بشريّة مستقلّة.

استعمالها في الآيات

موضع واحد: الكهف 66. السياق: عقب آيةٍ أثبتت أنّ العبدَ الصالح مُعَلَّمٌ من لدن الله مباشرةً ﴿وَعَلَّمۡنَٰهُ مِن لَّدُنَّا عِلۡمٗا﴾، يطلب موسى الاتّباعَ مشروطًا بالتعليم: ﴿هَلۡ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰٓ أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمۡتَ رُشۡدٗا﴾. البنية: هَلۡ أَتَّبِعُكَ (عرضٌ مشروط) + عَلَىٰٓ أَن (شرط التعليم) + تُعَلِّمَنِ (فعل مضارع خطاب مفرد + نون الوقاية + ياء المتكلم) + مِمَّا عُلِّمۡتَ (تبعيض + مبنيّ للمجهول: أنت أيضًا تلقَّيتَ، لم تملك) + رُشۡدٗا (الغاية: التوجّه الصحيح، لا العلمَ الخام).

أثرها في السياق

صيغة تُعلن أنّ التعليم الإنسانيّ الذي يستحقّ الاتّباعَ هو ما اتّصل بمصدرٍ إلهيّ لا ما انقطع عنه. الأثر: موسى لم يسأل «علِّمني» إطلاقًا، بل «علِّمني مِمَّا عُلِّمتَ» — قيّد الطلبَ بالإقرار بعلوِّ المصدر. والمبنيّ للمجهول «عُلِّمتَ» ليس تعبيرًا عارضًا: فيه إشارة إلى أنّ المعلِّم البشريّ أيضًا متلقٍّ لا مصدر، فيظلّ العلمُ اللدنيّ هو الأصل الذي يُنقل منه، لا يُنقل عنه.

شاهد من القرآن

الكَهف 66

﴿ قَالَ لَهُۥ مُوسَىٰ هَلۡ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰٓ أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمۡتَ رُشۡدٗا ﴾