مدلول قولة تعلموا في القرءان

تَعۡلَمُوٓاْ — تحليل متدرّج حدّ الجذر «علم» في القرءان: انكشافٌ محقَّق يثبت به الشيء ويمتاز. ينبسط على مسالك: علم الله المحيط، وعلم البشر المكتسب المتغيّر، والتعليم، والمعلوم المحدَّد، والعالَمون. استيعاب الصيغة وعدّها الجذر «علم» 857 موضعًا. صيغة «تَعۡلَمُوٓاْ» المجرّدة (بلا سابقة) ثلاثة مواضع: سورة الأنعَام ٩١، وسورة يُوسُف ٨٠، وسورة الأحزَاب ٥، وكلّها مسبوقة بـلَمۡ، ولا موضع رابع للصيغة المجرّدة. لكنّ الرسم نفسه «تَعۡلَمُوٓاْ» يرد مزيدًا بلام التعليل في «لِتَعۡلَمُوٓاْ» موضعين مثبتين: سورة المَائدة ٩٧ وسورة الطَّلَاق ١٢ بمعنى تحصيل العلم. فالنفي إذًا من أداة لَمۡ لا من رسم الصيغة. عائلات التوزيع غياب يُملأ بتعليم إلهيّ (سورة الأنعَام ٩١): «وَعُلِّمۡتُم مَّا لَمۡ تَعۡلَمُوٓاْ أَنتُمۡ وَلَآ ءَابَآؤُكُمۡ»، والفاعل المحذوف في «عُلِّمۡتُم» يُصرَّح به فورًا «قُلِ ٱللَّهُ». مساءلةٌ باستفهام تقريريّ (سورة يُوسُف ٨٠): «أَلَمۡ تَعۡلَمُوٓاْ أَنَّ أَبَاكُمۡ قَدۡ أَخَذَ عَلَيۡكُم مَّوۡثِقٗا مِّنَ ٱللَّهِ». شرطٌ يُفرز حكمًا بديلًا (سورة الأحزَاب ٥): «فَإِن لَّمۡ تَعۡلَمُوٓاْ ءَابَآءَهُمۡ فَإِخۡوَٰنُكُمۡ فِي ٱلدِّينِ». الغاية من الصيغة المجرّدة في مواضعها الثلاثة لا تُخبر بعلمٍ تامّ، بل تقع في منطقة الفقد أو المساءلة عليه أو الحكم عنده، لمجيئها كلّها بعد لَمۡ. وهذا توزيع المواضع الثلاثة لا حكمٌ على الرسم نفسه؛ فالرسم عينه يأتي مثبتًا بلام التعليل في سورة المَائدة ٩٧ وسورة الطَّلَاق ١٢.