معنى كلمة بعلم في القرآن

صلة الكلمة بالجذر

الجذر يدور على انكشاف محقق يثبت به الشيء ويمتاز. وبِعِلۡمٖۖ تُعلّق هذا الانكشاف بفعل القصص: لا تَصِفه صفةً للفاعل كما تفعل صيغ بِعِلۡمِهِۦ، ولا تُبرزه كمعيار يُطلَب من إنسان كما في بِعِلۡمٍ، بل تجعله وصفَ الفعل ذاته — أي أن القصص نفسه قائمٌ على علم، مستوفٍ له، مُقيَّدٌ به. والتنكير يُفيد أن العلم هو المرجع الموضوعي للقصص: «نسرد عليهم بما يثبت في العلم ذاته»، لا «بعلمنا» وحده. وهذا الربط يُثبّته قوله عقب الصيغة مباشرةً: ﴿وَمَا كُنَّا غَآئِبِينَ﴾ — فالعلم هنا ليس استنتاجًا ولا ملكة مجردة، بل شهادة حضور تامة.

استعمالها في الآيات

لا تَرِد هذه الصيغة إلا في موضعها الوحيد: موقف الحساب الإلهي المقسَم عليه (فَلَنَقُصَّنَّ) حيث القصص متجه عليهم لا إليهم (عَلَيۡهِم)، وتُعقَّب بما يُثبّت مصدر العلم: الحضور لا الغياب.

أثرها في السياق

تُحوّل القصص من إخبار إلى مواجهة مُدعَّمة بالشهادة: لا يُقال لهم «قيل أنكم فعلتم»، بل «نُسرد عليكم بما يثبت في العلم الذي كنّا شاهديه، لا غائبين عنه».

شاهد من القرآن

الأنعَام 143

﴿ ثَمَٰنِيَةَ أَزۡوَٰجٖۖ مِّنَ ٱلضَّأۡنِ ٱثۡنَيۡنِ وَمِنَ ٱلۡمَعۡزِ ٱثۡنَيۡنِۗ قُلۡ ءَآلذَّكَرَيۡنِ حَرَّمَ أَمِ ٱلۡأُنثَيَيۡنِ أَمَّا ٱشۡتَمَلَتۡ عَلَيۡهِ أَرۡحَامُ ٱلۡأُنثَيَيۡنِۖ نَبِّـُٔونِي بِعِلۡمٍ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ ﴾