معنى كلمة العلمين في القرآن

صلة الكلمة بالجذر

أصل الجذر هو الانكشاف المحقَّق الذي يُخرج الشيء من الإبهام ويُميّزه. والعالَمون حمل ثقيل الاختبار على هذا الأصل: فهم ليسوا فعل العلم ولا صاحبه، بل هم المنكشَف المتميّز — الوجود الجمعيّ الظاهر الذي تنبسط عليه ربوبية الله ومشيئته وفضله وغناه. وقد أثبت الاستيعاب الكلّيّ لجميع مواضع الجذر أنّ هذا الحمل يصمد: العالَمون خلقٌ بارزٌ مميَّزٌ تحت ربوبية الله، كما أنّ المعالم جبالٌ بارزة؛ والظهور والتمييز هما صلة الاثنين بالجذر، لا الإدراك الذهنيّ.

استعمالها في الآيات

الصيغة جمع معرفة لا يُفرَد في القرآن، وتأتي في أربعة مسارات استعمال متمايزة من الاستيعاب الكلّيّ لجميع المواضع الـ74: الأوّل مضافة إلى «رب» (ربوبية وملكية، نحو 42 موضعًا وهو الأغلب)؛ والثاني «على العالمين» بعد فعل اصطفاء أو تفضيل أو فضل (نحو 7 مواضع)؛ والثالث باللام «للعالمين» في سياق الإرسال والذِّكر والبركة (نحو 11 موضعًا)؛ والرابع «من/في/عن العالمين» لتحديد موقع أو فعل داخل المجموع (نحو 7 مواضع). ولا تأتي الصيغة قطّ في موضع يجعل العالمين أصحاب الفعل المعرفيّ أو موضوع التعليم.

أثرها في السياق

تضع الصيغةُ كلَّ ما يتعلّق بها — ربوبية أو فضل أو رسالة أو حمد — في أفق شامل لا حدّ له من جهة المخلوقات؛ فما يُنسَب إلى «ربّ العالمين» يُثبَت له الشمول الكامل، وما يُوصَف بأنّه «للعالمين» يُجعَل عامًّا لا خاصًّا بقوم أو زمن، وما يُفضَّل «على العالمين» يُحدَّد تفضيله بالنسبة إلى الوجود الجمعيّ كلّه.

شاهد من القرآن

العَنكبُوت 10

﴿ وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ فَإِذَآ أُوذِيَ فِي ٱللَّهِ جَعَلَ فِتۡنَةَ ٱلنَّاسِ كَعَذَابِ ٱللَّهِۖ وَلَئِن جَآءَ نَصۡرٞ مِّن رَّبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمۡۚ أَوَلَيۡسَ ٱللَّهُ بِأَعۡلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ ٱلۡعَٰلَمِينَ ﴾