التقابُل الداخليّ في جذر مسس

الشاهد المركزيّ

التقابُل الداخليّ كما يرسمه القرآن

لجذر «مسس» تقابلان يجب فصلهما. الأول داخلي في الجذر نفسه؛ فالمس قد يقع بالشر وقد يقع بالخير في آيتين متجاورتين: ﴿إِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ جَزُوعٗا﴾ ثم ﴿وَإِذَا مَسَّهُ ٱلۡخَيۡرُ مَنُوعًا﴾. هذا لا يجعل المس ضد نفسه، بل يكشف أن أدنى الاتصال يحمل أثرين متقابلين بحسب المتعلق. والثاني مقابل علاجي مع «كشف» حين يمس الضر فيزال، كما في ﴿وَإِن يَمۡسَسۡكَ ٱللَّهُ بِضُرّٖ فَلَا كَاشِفَ لَهُۥٓ إِلَّا هُوَ﴾ و﴿فَلَمَّا كَشَفۡنَا عَنۡهُ ضُرَّهُۥ﴾. لذلك يكون التقابل الداخلي أولًا، ثم يأتي الكشف مقابلًا لإزالة أثر المس.

مفهوم الجذر

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

التقابل الداخلي في «مسس» هنا ليس بين جذرين، بل بين متعلَّقين لفعل واحد في آيتين متجاورتين: ﴿إِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ جَزُوعٗا﴾ و﴿وَإِذَا مَسَّهُ ٱلۡخَيۡرُ مَنُوعًا﴾. فالمسّ عتبة اتصال، وتأتي قطبية الأثر من متعلَّقه: الشرّ مع الجزع، والخير مع المنع. لذلك لا يجعل هذا التقابل المسَّ ضدّ نفسه، بل يبيّن سعة الجذر عند اختلاف المتعلَّق.

حَدّ جذر مسس في مواجهة مسس

في جهة الشرّ، يرد المسّ في قوله: ﴿إِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ جَزُوعٗا﴾. يقرن الشاهد المسَّ بالشرّ وبالجزع، فلا يثبت منه وصفٌ آخر للمسّ خارج هذا الاقتران. وحدّ هذه الجهة أن قطبية الأثر فيها تأتي من متعلَّق المسّ، لا من تبدّل الجذر.

حَدّ جذر مسس في مواجهة مسس

في جهة الخير، يرد الفعل نفسه في قوله: ﴿وَإِذَا مَسَّهُ ٱلۡخَيۡرُ مَنُوعًا﴾. يختلف المتعلَّق والأثر: الخير مع المنع، مع بقاء المسّ نفسه. وحدّ هذه الجهة أن اختلاف الأثر لا يجعلها جذرًا آخر ولا يجعل المسّ ضدًّا لنفسه، بل يبيّن أثر اختلاف المتعلَّق داخل الجذر الواحد.

قراءة مواضع التلاقي

الشاهدان آيتان متجاورتان في المعارج: ﴿إِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ جَزُوعٗا﴾ ثم ﴿وَإِذَا مَسَّهُ ٱلۡخَيۡرُ مَنُوعًا﴾. يثبت التجاور بقاء الفعل نفسه مع انتقاله من الشرّ والجزع إلى الخير والمنع؛ ومنه تُقرأ المقابلة داخل الجذر بحسب متعلَّق المسّ وأثره، لا بوصفها ضدّية بين جذرين.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

هذا تقابل داخلي في «مسس»، لا مقابلة بين فعلين أو جذرين في حقل النفع والضرر. فالمسّ في الشاهدين عتبة اتصال واحدة، بينما تتحدد قطبية الأثر باقترانه بالشرّ في ﴿إِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ جَزُوعٗا﴾ وبالخير في ﴿وَإِذَا مَسَّهُ ٱلۡخَيۡرُ مَنُوعًا﴾.

امتحان الاستبدال

لا يقوم هذا التقابل على استبدالٍ مفترض، بل على الشاهدين الواردين كما هما: ﴿إِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ جَزُوعٗا﴾ و﴿وَإِذَا مَسَّهُ ٱلۡخَيۡرُ مَنُوعًا﴾. فبقاء فعل المسّ مع اختلاف متعلَّقه وأثره هو الذي يثبت التقابل الداخلي في هذا المسار.

الخلاصة الميسَّرة

في هذين الشاهدين يبقى المسّ عتبة اتصال، ويختلف أثره باختلاف متعلَّقه: الشرّ مع الجزع، والخير مع المنع. لذلك فالمسألة تقابل داخلي في الجذر نفسه، لا ضدّية بين جذرين.

شواهد التقابُل

اكتشافات مرتبطة بهذا الزوج

مسّ الشرّ ومسّ الخير في آية واحدة، والكشف مقابل مسّ الضرّ وحده

يحمل جذر «مسس» تقابلًا داخليًّا لا يجعله ضدّ نفسه: فأدنى الاتصال يُصيب بأثرين متقابلين بحسب المتعلّق لا بحسب اللفظ. الآيتان المتجاورتان في المعارج تجمعان الحالين بلا فاصل: ﴿إِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ جَزُوعٗا﴾ (المَعارِج ٢٠)، ثم ﴿وَإِذَا مَسَّهُ ٱلۡخَيۡرُ مَنُوعًا﴾ (المَعارِج ٢١). فالفعل واحد، والمفعول واحد (الإنسان)، والفاعل الظاهر واحد لغويًّا (الشرّ أو الخير)، ولا يتغيّر إلّا المتعلّق فيتغيّر الجزع منوعًا. أمّا التقابل الثاني فخارج عن الجذر نفسه ومقابله جذر «كشف»: حين يمسّ الضرّ فلا يُرفَع إلّا بفعل مستقلّ يُنهي أثره. ﴿وَإِن يَمۡسَسۡكَ ٱللَّهُ بِضُرّٖ فَلَا كَاشِفَ لَهُۥٓ إِلَّا هُوَ﴾ (الأنعَام ١٧) يحصر الكشف في فاعل واحد لا يشاركه غيره. وموضع يونس يجمع اللفظين معًا في سياق واحد…