الفَرق بين جذر علم وجذر خرص في القرآن

الشاهد المركزيّ

التضادّ كما يرسمه القرآن

خرص يدل في مواضعه على قول يتبع الظن ويعرض نفسه في موضع العلم بلا حجة. أقوى ضد له هو علم، لا لأن كل علم يرد معه، بل لأن القرآن يواجه الخرص بطلب العلم ونفيه. في الأنعام: ﴿سَيَقُولُ ٱلَّذِينَ أَشۡرَكُواْ لَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ مَآ أَشۡرَكۡنَا وَلَآ ءَابَآؤُنَا وَلَا حَرَّمۡنَا مِن شَيۡءٖۚ كَذَٰلِكَ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ حَتَّىٰ ذَاقُواْ بَأۡسَنَاۗ قُلۡ هَلۡ عِندَكُم مِّنۡ عِلۡمٖ فَتُخۡرِجُوهُ لَنَآۖ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا تَخۡرُصُونَ﴾، وفي الزخرف: ﴿وَقَالُواْ لَوۡ شَآءَ ٱلرَّحۡمَٰنُ مَا عَبَدۡنَٰهُمۗ مَّا لَهُم بِذَٰلِكَ مِنۡ عِلۡمٍۖ إِنۡ هُمۡ إِلَّا يَخۡرُصُونَ﴾. الظن يتكرر مع الخرص لكنه مصدره أو قرينه لا ضده؛ لذلك يثبت علم أصلًا، وتثبت ظنن علاقة مكمّلة تشرح منشأ الخرص.

المقابل الرئيس لعلم هو جهل؛ فعلم انكشاف محقق يضبط الحكم والفعل، وجهل انقطاع هذا الانكشاف حتى يظهر أثره في السؤال أو الظن أو العمل. التلاقي الآلي بين الجذرين 7 آيات، وأقواه ما يجعل العلم والجهل في محور واحد: لا تسأل ما ليس لك به علم، أو هل علمتم ما فعلتم إذ أنتم جاهلون، أو إنما العلم عند الله ولكنهم يجهلون. غيب مرشح قوي جدا مع 34 آية، لكنه مجال للعلم أو مما يختص الله بعلمه لا ضد له. وسمع وبصر وشهد أدوات أو آثار إدراك، وحكم ثمرة علم، وصدق تلاق في الاختبار لا مقابل لجذر علم.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

التضاد الصريح بين علم وخرص في الحزمة ليس بين معرفة عامة وكلام عام، بل بين انكشاف محقق يمكن أن يخرج حجة، وبين قول يتولد من الظن ويأخذ هيئة تقرير الحق بلا علم. في الأنعام يطلب النص العلم بصيغة مطالبة: ﴿قُلۡ هَلۡ عِندَكُم مِّنۡ عِلۡمٖ فَتُخۡرِجُوهُ لَنَآۖ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا تَخۡرُصُونَ﴾ (الأنعَام 148)، فالعلم هنا ما يصلح للإخراج والإظهار في مقام الاحتجاج، والخرص هو القول الذي بقي بعد سقوط هذا المعيار. وفي الزخرف ينفى العلم عن دعوى العبادة ثم يحكم عليها: ﴿مَّا لَهُم بِذَٰلِكَ مِنۡ عِلۡمٍۖ إِنۡ هُمۡ إِلَّا يَخۡرُصُونَ﴾ (الزُّخرُف 20). فالحد الفاصل أن علم يثبت للقول مأخذًا منضبطًا، وخرص يكشف أن القول ليس معه إلا الظن.

حَدّ جذر علم في مواجهة خرص

حد علم في مواجهة خرص أنه انكشاف مثبت يضبط القول ويجعله قابلًا للإبراز عند السؤال. لذلك جاء في موضع الأنعام بصيغة: هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؛ فالعلم ليس مجرد حضور لفظي، بل شيء يطلب إخراجه ليقاوم دعوى المشركين في الشرك والتحريم. ويتسع أصل علم في حزمة الجذر إلى ثبوت الشيء وتمييزه وخروجه من الإبهام، وهذا هو المطلوب هنا تحديدًا: بيان يخرج الدعوى من كونها قولًا تابعًا للظن. فإذا غاب هذا الحد لم يبق في السياق إلا وصف الخرص، لأن الدعوى تتكلم عن مشيئة الله والعبادة والتحريم من غير علم يثبتها.

حَدّ جذر خرص في مواجهة علم

حد خرص في مواجهة علم أنه قول يتبع الظن ولا يصحبه علم في الدعوى المعروضة. في الأنعام يتصل بقولهم عن الشرك والتحريم، وفي الزخرف بقولهم عن عبادة من دون الرحمن. ويأتي في الموضعين مع نفي العلم، وفي الأنعام مع اتباع الظن؛ فيظهر الفرق بين ما يطلب له علم يخرج، وما يوصف بالخرص عند غياب العلم واتباع الظن.

قراءة مواضع التلاقي

جمع القرآن بين الجذرين في آيتين على بنية واحدة تقريبًا: دعوى عن مشيئة الله، ثم إسقاط مأخذها العلمي، ثم ردها إلى الخرص. في الأنعام تبدأ الدعوى: ﴿سَيَقُولُ ٱلَّذِينَ أَشۡرَكُواْ لَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ مَآ أَشۡرَكۡنَا وَلَآ ءَابَآؤُنَا وَلَا حَرَّمۡنَا مِن شَيۡءٖۚ﴾ (الأنعَام 148)، ثم يأتي السؤال الفاصل عن العلم، ثم الحكم باتباع الظن والخرص. وفي الزخرف تتكرر صورة الاحتجاج بالمشيئة في العبادة: ﴿وَقَالُواْ لَوۡ شَآءَ ٱلرَّحۡمَٰنُ مَا عَبَدۡنَٰهُمۗ مَّا لَهُم بِذَٰلِكَ مِنۡ عِلۡمٍۖ إِنۡ هُمۡ إِلَّا يَخۡرُصُونَ﴾ (الزُّخرُف 20). سبب الجمع أن الموضعين يجعلان نفي العلم قرينًا للخرص في دعوى تتصل بالمشيئة والعبادة.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

هذا التقابل يختلف عن الفرق المذكور في الحزمة بين علم وجهل أو ظن؛ فخرص ليس مجرد غياب الانكشاف ولا مجرد ظن، بل قول يتبع الظن ويعرض نفسه في موضع العلم. كما يختلف عن علاقات خَرَص بجذور القول الفاسد؛ فالظن قرينه ومصدره في آيات الخرص، وليس ضده، والكذب حاضر في محيط الأنعام لكنه لا يساوي الخرص في الحد، لأن الخرص مخصوص بقول بلا علم يحاكي العلم في دعواه.

امتحان الاستبدال

في شاهد الأنعام يبقى «علم» هو المطلوب إخراجه في قوله: ﴿قُلۡ هَلۡ عِندَكُم مِّنۡ عِلۡمٖ فَتُخۡرِجُوهُ لَنَآۖ﴾، ثم يأتي الخرص في ختام الآية مع اتباع الظن: ﴿إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا تَخۡرُصُونَ﴾. وفي الزخرف يجمع الموضع نفسه نفي العلم ووصف القول بالخرص: ﴿مَّا لَهُم بِذَٰلِكَ مِنۡ عِلۡمٍۖ إِنۡ هُمۡ إِلَّا يَخۡرُصُونَ﴾. فموضع كل منهما في الشاهد يبيّن الفرق بين ما يطلب له علم، وما يوصف بالخرص عند نفيه.

الخلاصة الميسَّرة

العلم في هذا الزوج هو ما يطلب إخراجه في الأنعام، ويُنفى عن الدعوى في الزخرف. والخرص هو الوصف الذي يأتي في الموضعين بعد غياب العلم، وفي الأنعام مع اتباع الظن. لذلك يظهر الفرق بين علم يُطلب للدعوى وخرص يوصف به القول عند نفيه.

مواضع التلاقي في آية واحدة (2)