التكامُل بين جذر عرض وجذر نءي في القرءان

الشاهد المركزيّ

التضايُف كما يرسمه القرءان

يقع ضدّ «عرض» الصريح ومقابلُه السياقيّ في وجه الإعراض لا في دوائره كلّها. فضدّه الصريح الاتّباع، وقد اجتمعا في أربع آيات، ثلاثٌ منها في وجه الإعراض، أوضحها ﴿ٱتَّبِعۡ مَآ أُوحِيَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ وَأَعۡرِضۡ عَنِ ٱلۡمُشۡرِكِينَ﴾ (سورة الأنعَام ١٠٦): وصلٌ بجهةٍ متبوعة وقطعٌ لجهةٍ مصروفٍ عنها. ويقابله مقابلةً سياقيّة الإتيانُ المذعن في آيتين متجاورتين: ﴿إِذَا فَرِيقٞ مِّنۡهُم مُّعۡرِضُونَ﴾ (سورة النور ٤٨) ثمّ ﴿يَأۡتُوٓاْ إِلَيۡهِ مُذۡعِنِينَ﴾ (سورة النور ٤٩). أمّا ﴿أَعۡرَضَ وَنَـَٔا بِجَانِبِهِۦ﴾ (سورة الإسرَاء ٨٣) فتكاملٌ يرسم هيئة التنحّي لا تقابل. ولا يدخل في هذا الحكم العرض بمعنى الإبراز والتقديم، ولا السعة، ولا عَرَض الدنيا؛ ففي ﴿لَوۡ كَانَ عَرَضٗا قَرِيبٗا﴾ (سورة التوبَة ٤٢) يجتمع الجذر بالاتّباع لفظًا والعَرَض فيه متاع. وفي وجه الإبراز يقترن العرض بانتفاء الخفاء في ﴿يَوۡمَئِذٖ تُعۡرَضُونَ لَا تَخۡفَىٰ مِنكُمۡ خَافِيَةٞ﴾ (سورة الحَاقة ١٨)، مقابلةً مشهديّة لا تُعمَّم على الجذر.

نءي لا يملك ضدًا نصيًا من قبيل قرب في القرءان، إذ لم يجتمع الجذر مع قرب في شاهد تقابل. لكن موضعي الإسراء وفصلت يثبتان علاقة مكمّلة شديدة مع عرض: أعرض ونأى بجانبه. الإعراض هو صرف الوجه أو الموقف، والنأي يزيده بصورة تنحية الجانب وإبعاد الذات، فيصيران حركتين متلازمتين لا ضدين. أما سورة الأنعَام ٢٦ فيجمع النهي عن القرءان والنأي عنه، فيؤكد أن الجذر يدل على تباعد ذاتي بعد مواجهة الخطاب. لذلك فالعلاقة الرئيسة ليست ضدًا، بل ملازمة بنيوية بين الإعراض والنأي، مع نفي وجود مقابل قرءاني مباشر.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التضايُفيّ العميق

جامِع التضايُف وحَدّاه

العلاقة بين عرض ونءي في هذا الزوج تكامل وتضايف، لا تضاد؛ فالشواهد تصف اقترانهما في ﴿أَعۡرَضَ وَنَـَٔا بِجَانِبِهِۦ﴾ بأنه تعاضد في رسم هيئة التنحي، وتثبت أن تكرار التركيب ملازمة لا ضدية. عرض هنا فرع الإعراض والانصراف بالوجه أو الجانب، ونءي تباعد ذاتي بإزاحة النفس أو الجانب؛ فلا يهدم أحدهما الآخر، بل يجتمعان في صورة التنحي. أما دوائر عرض الأخرى من الإبراز والامتداد ومتاع الدنيا فلا تدخل في هذا الاقتران.

حَدّ جذر عرض في مواجهة نءي

حد عرض هنا هو الإعراض والانصراف بالوجه أو الجانب عن الشيء. ففي الآيتين يرد ﴿أَعۡرَضَ وَنَـَٔا بِجَانِبِهِۦ﴾؛ فيثبت الإعراض جهة الانصراف، ثم يقرن به النأي بالجانب. لذلك لا يدل عرض وحده على هيئة الجانب التي يبرزها نءي، وإن كانا متلازمين في هذا التركيب.

حَدّ جذر نءي في مواجهة عرض

حد نءي هنا تباعد ذاتي بإزاحة النفس أو الجانب عن الشيء؛ وتأتي عبارة ﴿وَنَـَٔا بِجَانِبِهِۦ﴾ متممةً للإعراض بحركة الجانب. فلا يحمل نءي دوائر عرض الأخرى من الإبراز والتقديم أو الامتداد أو متاع الدنيا، بل يختص في هذا الشاهد بهيئة التنحي المنسوبة إلى الذات والجانب.

قراءة مواضع التلاقي

يجمع موضعا التلاقي التركيب نفسه في سياق النعمة ثم مس الشر: ﴿وَإِذَآ أَنۡعَمۡنَا عَلَى ٱلۡإِنسَٰنِ أَعۡرَضَ وَنَـَٔا بِجَانِبِهِۦ وَإِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ كَانَ يَـُٔوسٗا﴾، و﴿وَإِذَآ أَنۡعَمۡنَا عَلَى ٱلۡإِنسَٰنِ أَعۡرَضَ وَنَـَٔا بِجَانِبِهِۦ وَإِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ فَذُو دُعَآءٍ عَرِيضٖ﴾. وتثبت الشواهد أن تكرار هذا الاقتران يرسم الملازمة: إعراض مقترن بنأي بالجانب، لا طرفين متقابلين.

موقع هذا التضايُف في حقله الدلاليّ

لا يعرض هذا الزوج ضدين مستقلين؛ فتصنيفه في الشواهد مُكَمِّل وتضايف، وموضعاه يجمعان الإعراض بالنأي في التركيب نفسه. عرض هنا إعراض وانصراف جانبي، ونءي تباعد ذاتي بالجانب؛ فالفارق بينهما في جهة الإعراض وهيئة التنحي، لا في مقابلة حضور بإدبار.

امتحان الاستبدال

يبيّن مدخل نءي أن استبدال نأى بأعرض في موضعي الإسراء وفصلت يكرر معنى الإعراض ويفقد هيئة الجانب. والشاهد الفعلي في الموضعين هو ﴿أَعۡرَضَ وَنَـَٔا بِجَانِبِهِۦ﴾؛ لذلك لا يؤدي تكرار أحد الفعلين فيه وظيفة اقترانهما.

الخلاصة الميسَّرة

عرض هنا إعراض وانصراف بالوجه أو الجانب، ونءي تباعد ذاتي بالجانب. ويجتمعان في هيئة التنحي، لذلك فالعلاقة بينهما تكامل لا تضاد.

مواضع التلاقي في آية واحدة (2)