التقابُل الداخليّ في جذر طير

الشاهد المركزيّ

التقابُل الداخليّ كما يرسمه القرآن

طير ليس له ضد جذري كالأرض أو الوقوع؛ فالقرآن يستعمله للكائن الجوي وللطائر الملازم للإنسان بمعنى العاقبة أو النصيب وللانتشار. أقوى علاقة ليست ضدًا خارجيًا، بل تقابل داخلي في استعمال التطير: ﴿فَإِذَا جَآءَتۡهُمُ ٱلۡحَسَنَةُ قَالُواْ لَنَا هَٰذِهِۦۖ وَإِن تُصِبۡهُمۡ سَيِّئَةٞ يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُۥٓۗ أَلَآ إِنَّمَا طَٰٓئِرُهُمۡ عِندَ ٱللَّهِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ﴾ و﴿قَالُواْ ٱطَّيَّرۡنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَۚ قَالَ طَٰٓئِرُكُمۡ عِندَ ٱللَّهِۖ بَلۡ أَنتُمۡ قَوۡمٞ تُفۡتَنُونَ﴾، حيث ينسب المخاطبون الشؤم إلى الرسول ومن معه، ثم يرد النص بأن طائرهم عند الله. ويتكرر المعنى في يس عبر آيتين متجاورتين: ﴿قَالُوٓاْ إِنَّا تَطَيَّرۡنَا بِكُمۡۖ لَئِن لَّمۡ تَنتَهُواْ لَنَرۡجُمَنَّكُمۡ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٞ﴾ ثم ﴿قَالُواْ طَٰٓئِرُكُم مَّعَكُمۡ أَئِن ذُكِّرۡتُمۚ بَلۡ أَنتُمۡ قَوۡمٞ مُّسۡرِفُونَ﴾. أما الطير الحسي في الجو فله شاهد ضابط: ﴿وَمَا مِن دَآبَّةٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا طَٰٓئِرٖ يَطِيرُ بِجَنَاحَيۡهِ إِلَّآ أُمَمٌ أَمۡثَالُكُمۚ مَّا فَرَّطۡنَا فِي ٱلۡكِتَٰبِ مِن شَيۡءٖۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمۡ يُحۡشَرُونَ﴾، وليس مقابلاً لهذا الفرع بل أصلًا محسوسًا تتفرع عنه الدلالة الملازمة. لذلك تكون العلاقة الرئيسة تقابلًا داخليًا بين نسبة متوهمة وتصحيح قرآني للمرجع.

مفهوم الجذر

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

العلاقة تقابل داخلي في جذر طير، لا تضاد بين جذرين: صيغة الفعل تعرض نسبة السيئة إلى بشر عُدّ حضورهم سببًا لها، ثم تعود صيغة الاسم من الجذر نفسه فتنقض جهة هذه النسبة. في الأعرَاف يقولون عند السيئة: ﴿وَإِن تُصِبۡهُمۡ سَيِّئَةٞ يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُۥٓۗ أَلَآ إِنَّمَا طَٰٓئِرُهُمۡ عِندَ ٱللَّهِ﴾ (الأعرَاف 131)، وفي النَّمل يواجه قولهم: ﴿ٱطَّيَّرۡنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَۚ﴾ (النَّمل 47) بالجواب: ﴿طَٰٓئِرُكُمۡ عِندَ ٱللَّهِۖ﴾ (النَّمل 47). الحد الأول إذن إسناد متوهَّم يتحرك من السيئة إلى الرسول ومن معه، والحد الثاني ردٌّ يقطع هذا الإسناد ويعيد الطائر إلى مرجعه. ولا يشمل هذا التقابل كل استعمالات الجذر؛ فالطير الذي يطير بجناحيه أصل حسي، و«مستطير» وجه انتشار، أما التقابل فخاص بمواضع التطير والطائر المنتسب إلى الإنسان.

حَدّ جذر طير في مواجهة طير

الوجه الأول هو فعل النسبة الذي يصنعه القوم عند إصابة السيئة: لا يصف طائرًا حسيًّا ولا انتشارًا، بل يجعل موسى ومن معه، أو المخاطَب ومن معه، جهةً لما أصابهم. تكشف صلة الفعل بالباء هذا التوجيه في ﴿يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُۥٓۗ﴾ (الأعرَاف 131) وفي ﴿ٱطَّيَّرۡنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَۚ﴾ (النَّمل 47). فهذا الحد يثبت قول الناسبين وفعلهم، لكنه لا يثبت صحة النسبة؛ لأن الآيتين نفسيهما تتوليان ردها، ولأن مجيء الحسنة عندهم لا يحمل الحكم نفسه بل يقولون إنها لهم.

حَدّ جذر طير في مواجهة طير

الوجه الثاني ليس فعل تطير مقابلًا بفعل آخر، بل اسم مضاف إلى المخاطَبين يعيد القضية إليهم ثم يقيد مرجعها: ﴿أَلَآ إِنَّمَا طَٰٓئِرُهُمۡ عِندَ ٱللَّهِ﴾ (الأعرَاف 131)، و﴿قَالَ طَٰٓئِرُكُمۡ عِندَ ٱللَّهِۖ بَلۡ أَنتُمۡ قَوۡمٞ تُفۡتَنُونَ﴾ (النَّمل 47). الإضافة في «طائرهم» و«طائركم» تمنع نقل ما يخصهم إلى الرسول ومن معه، والقيد «عند الله» يمنع تثبيت البشر مصدرًا لما نسبوه إليهم. وهكذا يثبت هذا الوجه رجوع الطائر إلى أصحابه ومرجعه إلى الله، وينفي أن تكون صحبة الرسول علة السيئة كما زعموا.

قراءة مواضع التلاقي

يجمع النص الوجهين في آية واحدة ليجعل الدعوى وردها متجاورين بلا مهلة: في الأعرَاف تبدأ البنية بتفريق القوم بين الحسنة والسيئة؛ الحسنة لهم، أما السيئة فينقلونها إلى موسى ومن معه، ثم يحصر الرد طائرهم عند الله: ﴿فَإِذَا جَآءَتۡهُمُ ٱلۡحَسَنَةُ قَالُواْ لَنَا هَٰذِهِۦۖ وَإِن تُصِبۡهُمۡ سَيِّئَةٞ يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُۥٓۗ أَلَآ إِنَّمَا طَٰٓئِرُهُمۡ عِندَ ٱللَّهِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ﴾ (الأعرَاف 131). وفي النَّمل تأتي البنية حوارًا مباشرًا: دعوى بالباء ثم جواب بالإضافة والقيد، ﴿قَالُواْ ٱطَّيَّرۡنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَۚ قَالَ طَٰٓئِرُكُمۡ عِندَ ٱللَّهِۖ بَلۡ أَنتُمۡ قَوۡمٞ تُفۡتَنُونَ﴾ (النَّمل 47). التكرار يبيّن أن اجتماع الفعل والاسم مقصوده كشف انقلاب المرجع داخل الجذر نفسه: هم يخرجون جهة السيئة إلى غيرهم، والجواب يعيدها إليهم ويصلها بالله.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

يمتاز هذا التقابل داخل حقول الجذر بأنه لا يقابل الطير الجوي بشيء، ولا يقابل الانتشار بالاجتماع. موضعه الدقيق هو فرع الطائر المنتسب إلى الإنسان: طرفاه نسبةٌ متوهمة إلى بشر بصيغة الفعل، وتصحيحٌ لمرجع النسبة بصيغة الاسم. لذلك لا يدخل فيه الشاهد الحسي ﴿وَلَا طَٰٓئِرٖ يَطِيرُ بِجَنَاحَيۡهِ﴾ (الأنعَام 38)، مع بقائه أصلًا محسوسًا للجذر، ولا وجه «مستطير» الدال على الانتشار.

امتحان الاستبدال

في الأعرَاف لو وُضع ﴿طَٰٓئِرُهُمۡ عِندَ ٱللَّهِ﴾ (الأعرَاف 131) موضع ﴿يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُۥٓۗ﴾ (الأعرَاف 131) لسقط عرض فعلهم الذي ينقل السيئة إلى موسى ومن معه، ولسبق التصحيحُ الدعوىَ التي يصححها. وبالعكس، لو حلت صيغة التطير بموسى ومن معه محل جملة «طائرهم عند الله» لانقلب الرد إقرارًا للنسبة المردودة. وفي النَّمل يؤدي التبادل نفسه إلى كسر الحوار: ﴿ٱطَّيَّرۡنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَۚ﴾ (النَّمل 47) قول اتهام، أما ﴿طَٰٓئِرُكُمۡ عِندَ ٱللَّهِۖ﴾ (النَّمل 47) فقول يعيد جهة الطائر؛ فلا تقوم إحداهما مقام الأخرى مع اتحادهما في الجذر.

الخلاصة الميسَّرة

حين أصابت القوم سيئة نسبوها إلى الرسول ومن معه، فجاء الرد من جذر طير نفسه ليعيد طائرهم إليهم ويقرر أنه عند الله. فالمواجهة ليست بين كلمتين مختلفتين، بل بين اتهام البشر بما أصابهم وتصحيح جهة هذا الاتهام.

شواهد التقابُل

اكتشافات مرتبطة بهذا الزوج

«الطَّيْر» المُعَرَّف لا يَرِد إلّا جَمعًا، والواحِد المَخلوق مُنَكَّر

اسم «الطَّيْر» المُعَرَّف بِأل يَرِد في القرءان خَمسَة عَشَر مَوضِعًا، وفي كُلِّها يَدُلّ على الجَمع أو الجِنس لا على طائِرٍ واحِد، تَشهَد لِذلك ضَمائِر الجَمع وأَوصافه: ﴿فَخُذۡ أَرۡبَعَةٗ مِّنَ ٱلطَّيۡرِ فَصُرۡهُنَّ إِلَيۡكَ﴾ (البَقَرَة ٢٦٠) — «هُنّ» جَمع، ﴿أَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَى ٱلطَّيۡرِ مُسَخَّرَٰتٖ فِي جَوِّ ٱلسَّمَآءِ مَا يُمۡسِكُهُنَّ إِلَّا ٱللَّهُۚ﴾ (النَّحل ٧٩) — «مُسَخَّرات» جَمع، ﴿وَٱلطَّيۡرُ صَٰٓفَّٰتٖۖ كُلّٞ قَدۡ عَلِمَ صَلَاتَهُۥ وَتَسۡبِيحَهُۥۗ﴾ (النور ٤١) — «صافّات» جَمع، ﴿أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَى ٱلطَّيۡرِ فَوۡقَهُمۡ صَٰٓفَّٰتٖ وَيَقۡبِضۡنَۚ﴾ (المُلك ١٩) — «يَقبِضن» جَمع، ﴿وَٱلطَّيۡرَ مَحۡشُورَةٗۖ كُلّٞ لَّهُۥٓ أَوَّابٞ﴾ (صٓ ١٩) — «محشورة» جَمع. وحَيث وَرَدَ مُسَخَّرًا…