التقابُل الداخليّ في جذر صوب

الشاهد المركزيّ

التقابُل الداخليّ كما يرسمه القرآن

صوب واسع المسالك: إصابة قدرية، ومصيبة، وصيب، وصواب. لذلك لا يكفي اختيار جذر خارجي واحد ضدا له. أقوى علاقة مثبتة هي تقابل داخلي في استعمال الجذر نفسه حين تقع الإصابة على الحسنة والسيئة؛ فاللفظ الواحد يعمل على جهتين متقابلتين في التلقي والحكم. في النساء تظهر الحسنة والسيئة كلاهما مما يقال فيه تصبهم، ثم يرد التصحيح بأن الكل من عند الله. وفي الأعراف تقابل الحسنة التي يقولون لنا هذه والسيئة التي يتطيرون بها. لذلك أساسيّ هو تقابل داخليّ داخل صوب، لا حسن أو سوء وحدهما.

مفهوم الجذر

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

التقابل هنا تقابل داخليّ في الجذر نفسه، لا تضادّ بين جذرين: «صوب» يثبت وقوع شيء على محلّه أو جهة تلقّيه، ثم تتعيّن قيمة ذلك الواقع بالمفعول والسياق. ففي النساء يتكرر الفعل نفسه مع جهتين متقابلتين: ﴿وَإِن تُصِبۡهُمۡ حَسَنَةٞ يَقُولُواْ هَٰذِهِۦ مِنۡ عِندِ ٱللَّهِۖ وَإِن تُصِبۡهُمۡ سَيِّئَةٞ يَقُولُواْ هَٰذِهِۦ مِنۡ عِندِكَۚ﴾ (النِّسَاء 78). ليست الإصابة في ذاتها خيرًا ولا شرًّا؛ الحسنة والسيئة هما اللتان تفصلان وجهي التلقّي، بينما يجمعهما وقوعهما على القوم. ويظهر وجه ثانٍ في الأعراف: الحسنة تجيء إليهم فيقولون ﴿لَنَا هَٰذِهِۦ﴾، والسيئة تصيبهم فيتطيّرون بموسى ومن معه. فالجامع هو وصول الأمر إلى متلقّيه، والحدّ الفاصل هو اختلاف وصف الواصل وما يقولونه عند الحسنة والسيئة. ولا يشمل هذا التقابل جميع مسالك الجذر؛ فالصيّب والمطر، وإصابة الجهة، وصواب القول تبقى وجوهًا أخرى للأصل الجامع دون أن تكون طرفًا في هذا التقابل بعينه.

حَدّ جذر صوب في مواجهة صوب

الوجه الأول هو وقوع الحسنة على الإنسان مع بقاء دلالة الإصابة دلالة وصول ووقوع، لا دلالة خير كامنة في الجذر. يثبته اقتران الفعل بالمفعول الصريح في ﴿وَإِن تُصِبۡهُمۡ حَسَنَةٞ يَقُولُواْ هَٰذِهِۦ مِنۡ عِندِ ٱللَّهِۖ﴾ (النِّسَاء 78): الحسنة هي التي تفصل هذا الوجه عن السيئة، أما «تصبهم» فتحدد حلولها بهم. ويكشف شاهد الأعراف وجهًا آخر: فحين تجيئهم الحسنة يقولون: ﴿لَنَا هَٰذِهِۦ﴾، فينسبونها إلى أنفسهم. لذلك لا يعني هذا الحدّ أن كل إصابة حسنة، بل يعني أن الجذر يتسع لوقوع الحسنة كما يتسع لغيرها، وأن خيرها لا يمحو أصل الوصول إلى المتلقّي.

حَدّ جذر صوب في مواجهة صوب

الوجه المقابل هو حلول السيئة بالقوم مع بقاء دلالة الإصابة دلالة وقوع، من غير أن تتحول دلالة الجذر نفسها إلى الشر. في النساء يُقابلون نسبة الحسنة إلى الله بنسبة السيئة إلى المخاطب، ثم يردّ القول هذا الفصل: ﴿قُلۡ كُلّٞ مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِۖ﴾ (النِّسَاء 78). وفي الأعراف لا ترد السيئة مجرد وصف مقابل للحسنة، بل تتصل بالفعل وبردّ الفعل معًا: ﴿وَإِن تُصِبۡهُمۡ سَيِّئَةٞ يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُۥٓۗ﴾ (الأعرَاف 131). فهذا الحدّ يثبت وقوع السيئة عليهم واقترانها بقولهم ﴿يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُۥٓ﴾؛ وهو يقابل قولهم في الحسنة ﴿لَنَا هَٰذِهِۦ﴾، لكنه لا يجعل «صوب» اسمًا للضرر، لأن المفعول هو الذي خصّص جهة الضرر.

قراءة مواضع التلاقي

يجمع شاهد النساء الوجهين في بناء شرطي متوازٍ: شرط إصابة الحسنة يعقبه قول في مصدرها، وشرط إصابة السيئة يعقبه قول آخر في مصدرها: ﴿وَإِن تُصِبۡهُمۡ حَسَنَةٞ يَقُولُواْ هَٰذِهِۦ مِنۡ عِندِ ٱللَّهِۖ وَإِن تُصِبۡهُمۡ سَيِّئَةٞ يَقُولُواْ هَٰذِهِۦ مِنۡ عِندِكَۚ قُلۡ كُلّٞ مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِۖ﴾ (النِّسَاء 78). التكرار يجعل الفعل جسرًا بين الطرفين، ثم يكشف اختلاف القول قبل ردّهما إلى جامع واحد. أما شاهد الأعراف فيغيّر الفعل في الطرف الأول ويحفظ تقابل التلقّي: ﴿فَإِذَا جَآءَتۡهُمُ ٱلۡحَسَنَةُ قَالُواْ لَنَا هَٰذِهِۦۖ وَإِن تُصِبۡهُمۡ سَيِّئَةٞ يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُۥٓۗ﴾ (الأعرَاف 131). هنا يظهر قولهم «لنا هذه» في الحسنة، ويظهر تطيّرهم بموسى ومن معه في السيئة. وهكذا يعرض الموضعان انقسام موقف القوم عند تبدّل ما يصل إليهم، مع تكرار الإصابة للوجهين في النساء واختصاصها بالسيئة في الأعراف.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

يمتاز هذا التقابل بأنه لا يقع بين مسلكين منفصلين من حقول الجذر، ولا بين «صوب» وجذر خارجي، بل داخل مسلك الإصابة القدرية نفسه: محلّ واحد يتلقى حسنة أو سيئة، وفعل واحد في النساء يصلح للجهتين. أما الصيّب والمطر والأحوال الجوية، وصواب القول، وإصابة الجهة، فتُظهر اتساع أصل الوقوع على الموضع ولا تنشئ طرفي هذا التقابل. لذلك يحفظ التحليل وحدة الجذر ويجعل الفرق في وصف الواقع وفي استجابة المتلقّي، لا في أصل الإصابة.

امتحان الاستبدال

لأن الطرفين من جذر واحد، يكون امتحان الاستبدال في تبديل جهتي المفعول مع إبقاء فعل الإصابة. في قوله ﴿وَإِن تُصِبۡهُمۡ حَسَنَةٞ يَقُولُواْ هَٰذِهِۦ مِنۡ عِندِ ٱللَّهِۖ وَإِن تُصِبۡهُمۡ سَيِّئَةٞ يَقُولُواْ هَٰذِهِۦ مِنۡ عِندِكَۚ﴾ (النِّسَاء 78)، لو جُعلت السيئة في الشرط الأول والحسنة في الثاني مع بقاء جوابيهما، لانقلبت النسبة التي تكشفها الآية: لصارت السيئة من عند الله في قولهم، والحسنة من عند المخاطب. الذي ينكسر ليس معنى «تصبهم»، فهو صالح للوجهين، بل انتظام كل مفعول مع القول الذي صدر عنهم بعده. وفي الأعراف لو حلت الحسنة محل السيئة بعد «تصبهم»، لاختلّ ترتيب الحسنة مع قولهم «لنا هذه» والسيئة مع تطيّرهم بموسى ومن معه.

الخلاصة الميسَّرة

الإصابة في القرآن قد تكون بحسنة وقد تكون بسيئة؛ فهي تصف وصول الأمر إلى الإنسان، ولا تحكم وحدها بأنه خير أو شر. ويظهر الفرق في وصف ما أصابهم وفي قولهم عنده: يقولون في الحسنة ﴿لَنَا هَٰذِهِۦ﴾، وفي السيئة ﴿يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُۥٓ﴾.

شواهد التقابُل

اكتشافات مرتبطة بهذا الزوج

تَفَرُّد ﴿صَوَابٗا﴾: نَقلُ الإصابة من حَدَثٍ يَلحَق المَفعول إلى وَصفٍ يَلحَق القَول

يَدور جذر «صوب» في القرءان على الإصابة بِمَعنى الوُصول إلى الهَدَف المُعَيَّن، وهو يَتَوَزَّع على مَعنًى حِسّيّ يَلحَق المَفعولَ من خارِجِه: الصَّيِّب يَنزِل من السَّماء ﴿أَوۡ كَصَيِّبٖ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فِيهِ ظُلُمَٰتٞ وَرَعۡدٞ وَبَرۡقٞ﴾ (البَقَرَة ١٩)، والوابِل يُصيب الأَرضَ ﴿أَصَابَهَا وَابِلٞ فَـَٔاتَتۡ أُكُلَهَا ضِعۡفَيۡنِ﴾ (البَقَرَة ٢٦٥)، والمُصيبَة تَلحَق الناسَ ﴿ٱلَّذِينَ إِذَآ أَصَٰبَتۡهُم مُّصِيبَةٞ﴾ (البَقَرَة ١٥٦). وفي كُلّ هذه المَواضِع الإصابةُ شَيءٌ يَقَع على القَوم أَو الأَرض من خارِجِهم. وتَنفَرِد لَفظَة واحِدَة في القرءان كُلّه بِنَقل هذا المَعنى من الحَدَث إلى الوَصف: ﴿وَقَالَ صَوَابٗا﴾ في ﴿لَّا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنۡ أَذِنَ لَهُ ٱلرَّحۡمَٰنُ وَقَالَ صَوَابٗا﴾…