الفَرق بين جذر شمل وجذر يمن في القرآن

الشاهد المركزيّ

التضادّ كما يرسمه القرآن

المقابل الصريح لجذر يمن في جهة اليمين هو شمل؛ إذ تتكرر بنية اليمين والشمال في الآية نفسها في الحركة والجهة والاصطفاف المكاني. غير أن يمن أوسع من الجهة وحدها، فهو يشمل أيمان القسم، وما ملكت اليمين، واليمين بوصفها يد القبض، وأصحاب اليمين. لذلك لا يعمم شمل على كل فروع الجذر، بل يثبت ضدًا صريحًا في مسار الجهة خاصة. أما في مسار الأيمان الموثقة فالمقابلات تكون النقض أو اللغو بحسب السياق، لكنها لا تخص جذر يمن كله. هذا الفصل يحفظ الدقة بين الجهة اللفظية وبقية الاستعمالات.

الضد النصي لشمل هو يمن في فرع الشمال والشمائل لا في فرع الاشتمال. يظهر ذلك في سبعة شواهد تجمع الجهتين: ﴿وَعَنۡ أَيۡمَٰنِهِمۡ وَعَن شَمَآئِلِهِمۡۖ﴾، و﴿عَنِ ٱلۡيَمِينِ وَٱلشَّمَآئِلِ﴾، و﴿وَنُقَلِّبُهُمۡ ذَاتَ ٱلۡيَمِينِ وَذَاتَ ٱلشِّمَالِۖ﴾، و﴿عَنِ ٱلۡيَمِينِ وَعَنِ ٱلشِّمَالِ قَعِيدٞ﴾. أما الاشتمال في الأنعام فليس مقابلة لليمين، بل احتواء رحم؛ لذلك تكون الضدية جزئية خاصة بفرع الجهة.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

العلاقة بين شمل ويمن ضدية صريحة، لكنها ضدية محدودة بفرع الجهة: الشمال والشمائل في مواجهة اليمين. فشمل في هذا الباب لا يعني كل ما يندرج تحت الرسم، لأن له فرع الاشتمال: احتواء الرحم لما فيه، وهذا لا يقابل اليمين. ويمن كذلك لا ينحصر في الجهة؛ ففي الحزمة أيمان القسم، وما ملكت اليمين، ويد اليمين، وأصحاب اليمين. لذلك يكون الجامع الحاكم هنا هو تقابل الجانبين حين يذكر النص اليمين والشمال في بناء واحد: إحاطة، أو حركة ظل، أو تقليب، أو موضع تلقي، أو اصطفاف. في قوله ﴿وَعَنۡ أَيۡمَٰنِهِمۡ وَعَن شَمَآئِلِهِمۡۖ﴾ (الأعرَاف 17) لا يظهر الاشتمال، بل جهة مقابلة لجهة. وفي قوله ﴿عَنِ ٱلۡيَمِينِ وَعَنِ ٱلشِّمَالِ قَعِيدٞ﴾ (قٓ 17) تتحدد الضدية بمقعدي التلقي على الجانبين.

حَدّ جذر شمل في مواجهة يمن

حد شمل في مواجهة يمن هو الشمال بوصفه الجانب المقابل لليمين، لا كل استعمالات الجذر. فإذا جاء في صيغة الشمائل أو الشمال صار طرفا جهويّا يوازن اليمين أو يعارضه داخل المشهد نفسه، كما في ﴿عَنِ ٱلۡيَمِينِ وَٱلشَّمَآئِلِ﴾ (النَّحل 48) حيث تتحرك الظلال بين جهتين، لا بين احتواء وقسم. ويثبت شمل في هذا الحد جهة اليسار أو الطرف الآخر من المحور، وينفي أن تكون الجهة كلها يمينا واحدة. أما فرع «اشتملت» المذكور في تحليل الجذر فخارج هذا التقابل؛ لأنه احتواء لا يمين ولا شمال فيه.

حَدّ جذر يمن في مواجهة شمل

حد يمن في مواجهة شمل هو اليمين حين تكون جهة مضافة أو جانبا مقابلا للشمال، لا اليمين حين تكون قسما موثقا أو ملكا منسوبا أو يدا فاعلة وحدها. في مواضع الزوج، يمن يثبت طرف اليمين من البنية الثنائية، ويجعل الشمال طرفا آخر لا بديلا عنه. لذلك يظهر في ﴿ذَاتَ ٱلۡيَمِينِ وَذَاتَ ٱلشِّمَالِۖ﴾ (الكَهف 18) بوصفه جهة في التقليب، وفي ﴿جَنَّتَانِ عَن يَمِينٖ وَشِمَالٖۖ﴾ (سَبإ 15) بوصفه جانبا في توزيع المكان. ولا يدخل في هذا الحد أيمان القسم ولا ما ملكت اليمين، لأن شمل لا يواجهها في الحزمة.

قراءة مواضع التلاقي

جمع القرآن الجذرين في الآية الواحدة حين احتاج السياق إلى بناء الجانبين معا: جهة تقابل جهة، لا لفظان متجاوران بلا وظيفة. في الأعراف يأتي التركيب ضمن إحاطة من جهات متعددة: ﴿مِّنۢ بَيۡنِ أَيۡدِيهِمۡ وَمِنۡ خَلۡفِهِمۡ وَعَنۡ أَيۡمَٰنِهِمۡ وَعَن شَمَآئِلِهِمۡۖ﴾ (الأعرَاف 17)، فاليمين والشمال يكملان صورة الإتيان من الأطراف. وفي النحل يظهران في حركة الظلال وسجودها: ﴿يَتَفَيَّؤُاْ ظِلَٰلُهُۥ عَنِ ٱلۡيَمِينِ وَٱلشَّمَآئِلِ سُجَّدٗا لِّلَّهِ﴾ (النَّحل 48)، فالجمع يرسم امتداد الحركة على الجانبين. وفي الكهف تظهر الجهتان في مسار الشمس: ﴿تَّزَٰوَرُ عَن كَهۡفِهِمۡ ذَاتَ ٱلۡيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَت تَّقۡرِضُهُمۡ ذَاتَ ٱلشِّمَالِ﴾ (الكَهف 17)، ثم يتكرر النمط في الحركة حول الأجساد: ﴿وَنُقَلِّبُهُمۡ ذَاتَ ٱلۡيَمِينِ وَذَاتَ ٱلشِّمَالِۖ﴾ (الكَهف 18). وفي سبإ يوزع النص الجنتين على جهتين: ﴿جَنَّتَانِ عَن يَمِينٖ وَشِمَالٖۖ﴾ (سَبإ 15). وفي قٓ يتخذ التقابل موضعين للمتلقيين: ﴿عَنِ ٱلۡيَمِينِ وَعَنِ ٱلشِّمَالِ قَعِيدٞ﴾ (قٓ 17). وفي المعارج يردان مع العزين: ﴿عَنِ ٱلۡيَمِينِ وَعَنِ ٱلشِّمَالِ عِزِينَ﴾ (المَعَارج 37). البنية المتكررة تثبت الطرفين في إحاطة أو حركة أو توزيع أو تلقي أو تجمع.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

يمتاز هذا التقابل داخل حقلي الجذرين بأنه أضيق من كامل المجالين. فحقل شمل يجمع الجهة مع السعة والاستيعاب، لكن الضدية لا تعمل إلا في الشمال والشمائل. وحقل يمن يجمع العهد واليمين والميثاق مع الجهات، لكن شمل لا يقابل العهد ولا القسم ولا الملك. لذلك فموضع الزوج هو شطر الجهات فقط: يمين في مقابل شمال. وبهذا لا يذوب شمل في معنى الاحتواء، ولا يختزل يمن في جهة مجردة مع أن له فروعًا أخرى في الحزمة.

امتحان الاستبدال

يكشف الاستبدال حدود المعنى في الشاهد نفسه. في سبإ، لو صار التركيب «جنتان عن يمين ويمين» بدل ﴿جَنَّتَانِ عَن يَمِينٖ وَشِمَالٖۖ﴾ (سَبإ 15) لانكسر توزيع الجنتين على جانبي المسكن، وصار الطرفان جهة واحدة لا إحاطة مكانية. وفي الكهف، لو حلت اليمين محل الشمال في ﴿وَنُقَلِّبُهُمۡ ذَاتَ ٱلۡيَمِينِ وَذَاتَ ٱلشِّمَالِۖ﴾ (الكَهف 18) لبطل معنى التقليب بين جانبين، لأن الحركة تحتاج طرفين متقابلين لا تكرارا للجهة ذاتها. وكذلك في قٓ، استبدال أحد الطرفين بالآخر يمحو موضعي التلقي اللذين جعلهما النص على اليمين وعلى الشمال معا.

الخلاصة الميسَّرة

شمل يضاد يمن حين يكون المقصود الشمال في مقابل اليمين. أما إذا جاء شمل بمعنى الاشتمال، أو جاء يمن في القسم والملك واليد، فليست هذه هي الضدية المقصودة. اجتماع الجذرين يرسم غالبًا مشهدًا له جانبان: يمين وشمال.

مواضع التلاقي في آية واحدة (7)