التقابُل الداخليّ في جذر سعي

الشاهد المركزيّ

التقابُل الداخليّ كما يرسمه القرآن

سعي لا يقابله ضد خارجي واحد في القرآن؛ لأن الجذر نفسه يتسع لحركة مقصودة يحكم عليها مقصدها. لذلك تظهر أقوى علاقة في تقابل داخلي: سعي للآخرة وهو مشكور، وسعي في الأرض فسادا، وسعي يضل في الحياة الدنيا. في الإسراء 19 يرد: ﴿وَسَعَىٰ لَهَا سَعۡيَهَا﴾ ثم يكون السعي مشكورا، وفي المائدة 33 يرد: ﴿وَيَسۡعَوۡنَ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَسَادًا﴾، وفي الكهف 104: ﴿ضَلَّ سَعۡيُهُمۡ﴾. فالمقابلة ليست بين السعي وتركه، بل بين بذل موجه إلى غاية صحيحة وبذل جار في فساد أو ضلال. هذا أدق من جعله ضد مشي أو قعود.

مفهوم الجذر

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

العلاقة تقابل داخليّ في السعي نفسه، لا تضادّ بين السعي وترك الحركة. فالجامع في وجهيه بذلٌ متجه نحو غاية، والفرق في الجهة التي يتجه إليها السعي ووصفه. في الوجه المقبول يكون السعي للآخرة مع الإيمان ويوصف بالمشكور: ﴿وَسَعَىٰ لَهَا سَعۡيَهَا وَهُوَ مُؤۡمِنٞ فَأُوْلَٰٓئِكَ كَانَ سَعۡيُهُم مَّشۡكُورٗا﴾. وفي الوجه المقابل يكون السعي في جهة الفساد: ﴿وَيَسۡعَوۡنَ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَسَادًا﴾، أو يقع في ضلال: ﴿ٱلَّذِينَ ضَلَّ سَعۡيُهُمۡ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا﴾. فالسعي لا يُحكم عليه من الحركة وحدها، بل من وجهته ووصفه.

حَدّ جذر سعي في مواجهة سعي

الوجه الأول سعيٌ للآخرة مع الإيمان، ويوصف بالمشكور: ﴿وَسَعَىٰ لَهَا سَعۡيَهَا وَهُوَ مُؤۡمِنٞ فَأُوْلَٰٓئِكَ كَانَ سَعۡيُهُم مَّشۡكُورٗا﴾. ويؤكده قوله ﴿وَكَانَ سَعۡيُكُم مَّشۡكُورًا﴾. فحدّه في هذا التقابل جهة الآخرة وشرط الإيمان ووصف السعي بالمشكور، لا مجرد حصول الحركة.

حَدّ جذر سعي في مواجهة سعي

الوجه الثاني يبقي السعي واقعًا، لكن يختلف في جهته ووصفه: ﴿وَيَسۡعَوۡنَ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَسَادًا﴾ يجعل السعي جاريًا في جهة الفساد، و﴿ٱلَّذِينَ ضَلَّ سَعۡيُهُمۡ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا﴾ يبيّن سعيًا واقعًا في ضلال. فهو يقابل السعي المشكور من داخل السعي نفسه، لا من جهة غياب الحركة.

قراءة مواضع التلاقي

لا تجتمع صورتا التقابل في آية واحدة؛ وتعرض الشواهد وجهي السعي في مواضع متفرقة. فقول ﴿وَسَعَىٰ لَهَا سَعۡيَهَا وَهُوَ مُؤۡمِنٞ فَأُوْلَٰٓئِكَ كَانَ سَعۡيُهُم مَّشۡكُورٗا﴾ يجعل السعي محمودًا بوجهته وشرطه، وقول ﴿وَيَسۡعَوۡنَ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَسَادًا﴾ يجعل السعي جاريًا في جهة الفساد، وقول ﴿ٱلَّذِينَ ضَلَّ سَعۡيُهُمۡ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا﴾ يبيّن سعيًا واقعًا في ضلال. فتقرأ الشواهد السعي من خلال جهته ووصفه لا من خلال الحركة وحدها.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

هذا تقابل داخل السعي الواحد، لا مقابلة بين فعلين من جذرين ولا بين السعي وتركه. فالسعي للآخرة مع الإيمان يوصف بالمشكور، والسعي في الأرض يقع في جهة الفساد، وقد يكون السعي واقعًا في ضلال. لذلك يكون التمييز في جهة السعي ووصفه، مع بقاء أصل السعي في الوجوه كلها.

امتحان الاستبدال

لا يصح نقل وصف السعي المشكور إلى شاهد الفساد أو الضلال. فقول ﴿وَسَعَىٰ لَهَا سَعۡيَهَا وَهُوَ مُؤۡمِنٞ فَأُوْلَٰٓئِكَ كَانَ سَعۡيُهُم مَّشۡكُورٗا﴾ يجعل السعي محمودًا بوجهته وشرطه، بينما ﴿وَيَسۡعَوۡنَ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَسَادًا﴾ يجعل السعي جاريًا في جهة الفساد، و﴿ٱلَّذِينَ ضَلَّ سَعۡيُهُمۡ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا﴾ يبيّن سعيًا واقعًا في ضلال. فالذي يمنع الاستبدال هو جهة السعي ووصفه.

الخلاصة الميسَّرة

السعي لا يُحكم عليه من الحركة وحدها. فالسعي للآخرة مع الإيمان يوصف بالمشكور، والسعي في الأرض قد يجري في جهة الفساد، وقد يقع في ضلال؛ فالفرق في جهته ووصفه.

شواهد التقابُل