التكامُل بين جذر خرج وجذر ضمم في القرآن

الشاهد المركزيّ

التضايُف كما يرسمه القرآن

ضمم يرد في موضعين، وكلاهما في أمر بتقريب اليد أو الجناح إلى جهة قريبة. الجذر لا يجد ضدا مستقلا كفتح أو نشر في الشواهد، لكن يلازمه خرج في الموضعين: تضم اليد أو يضم الجناح، ثم تخرج اليد بيضاء أو يظهر أثر الآية. لذلك ليست العلاقة ضدية صريحة، بل علاقة مكمّلة بين إدخال الطرف في حيّز القرب وخروج أثر مخصوص منه. أما سوء ورهب فهما أوصاف للسلامة أو الحال المصاحب، لا مقابلات للجذر. وبما أن التلاقي متكرر في الموضعين الوحيدين للجذر، يصح تسجيل خرج علاقة مكمّلة رئيسة، مع التنبيه إلى أنها لا تجعل كل خروج ضدًا للضم، بل تصف بنية هذين الشاهدين فقط.

ضد «خرج» الأثبت هو «دخل» حين يكون الكلام عن حيز أو حكم أو حال، لأن الخروج مفارقة إلى خارج، والدخول صيرورة إلى داخل. يظهر ذلك في الشاهد الصريح ﴿لَن نَّدۡخُلَهَا حَتَّىٰ يَخۡرُجُواْ مِنۡهَا﴾، وفي تقابل المدخل والمخرج: ﴿مُخۡرَجَ صِدۡقٖ﴾ مع مدخل الصدق في الآية نفسها. لكن هذا الضد لا يعمم على كل مسلك؛ فإخراج النبات أو الحي من الميت ليس في كل موضع مقابلة بدخول، والخَرْج والخَراج الماليان لا يقابلهما دخول بنيوي في السياق. الحكم إذن: دخل ضد رئيس في مسالك الحيز والحال، لا في كل أفراد الجذر.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

في موضعي التلاقي لا تقوم العلاقة على تضاد عام: الضم حركة إدخال وتقريب، والخروج في الشاهد أثر ظاهر. في طه يجيء الأمر بالضم ثم خروج اليد بيضاء: ﴿وَٱضۡمُمۡ يَدَكَ إِلَىٰ جَنَاحِكَ تَخۡرُجۡ بَيۡضَآءَ مِنۡ غَيۡرِ سُوٓءٍ ءَايَةً أُخۡرَىٰ﴾. وفي القصص يرد خروج اليد بيضاء ثم ضم الجناح من الرهب: ﴿ٱسۡلُكۡ يَدَكَ فِي جَيۡبِكَ تَخۡرُجۡ بَيۡضَآءَ مِنۡ غَيۡرِ سُوٓءٖ وَٱضۡمُمۡ إِلَيۡكَ جَنَاحَكَ مِنَ ٱلرَّهۡبِۖ﴾. فتكرر الزوج في موضعي ضمم يثبت علاقة مكمّلة في هذا الباب المحدود، لا ضدية بين الجذرين.

حَدّ جذر خرج في مواجهة ضمم

حد خرج في مواجهة ضمم أنه ليس مجرد ابتعاد عن قرب، بل صدور أو انفصال أو بروز من جهة سابقة إلى ظهور. في موضعي الزوج تصف ﴿تَخۡرُجۡ بَيۡضَآءَ مِنۡ غَيۡرِ سُوٓءٖ﴾ خروج اليد بيضاء من غير سوء، فلا تصف فعل الضم إلى الجناح أو إلى النفس. أما ضمم فيلحق الطرف بالجانب أو النفس؛ وخرج يصف ظهور اليد بيضاء في الشاهد.

حَدّ جذر ضمم في مواجهة خرج

حد ضمم في مواجهة خرج أنه فعل جمع إلى القرب لا فعل إظهار. ضمم لا يقول إن الشيء صدر أو فارق أو برز، بل يقول إن الطرف أُلحق بجهة صاحبه: اليد إلى الجناح، والجناح إلى النفس. لذلك يثبت ضمم جهة الإدخال والطمأنينة والقرب، وينفي أن يكون المعنى مجرد خروج الأثر إلى الخارج. في طه يكون الأمر ﴿وَٱضۡمُمۡ يَدَكَ إِلَىٰ جَنَاحِكَ﴾ (طه 22)، وهذا لا يساوي تخرج؛ لأن الضم يرسم وضع اليد وجهتها قبل الأثر. وفي القصص ﴿وَٱضۡمُمۡ إِلَيۡكَ جَنَاحَكَ مِنَ ٱلرَّهۡبِۖ﴾ (القَصَص 32)، فالضم هنا يواجه حال الرهب بالقرب إلى النفس، لا بصدور شيء خارج.

قراءة مواضع التلاقي

اجتماع الجذرين في آية واحدة وقع مرتين، وهما موضعا ضمم كلّهما. في طه يرد الضم قبل خروج اليد بيضاء: ﴿وَٱضۡمُمۡ يَدَكَ إِلَىٰ جَنَاحِكَ تَخۡرُجۡ بَيۡضَآءَ مِنۡ غَيۡرِ سُوٓءٍ ءَايَةً أُخۡرَىٰ﴾. وفي القصص يرد خروج اليد بيضاء قبل ضم الجناح من الرهب: ﴿ٱسۡلُكۡ يَدَكَ فِي جَيۡبِكَ تَخۡرُجۡ بَيۡضَآءَ مِنۡ غَيۡرِ سُوٓءٖ وَٱضۡمُمۡ إِلَيۡكَ جَنَاحَكَ مِنَ ٱلرَّهۡبِۖ﴾. فالتلاقي يجمع فعل التقريب وفعل الخروج في الموضعين، من غير جعل ترتيب واحد حاكمًا لهما.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

هذا التكامل يتميز داخل حقلي الجذرين لأنه لا يطابق ضد خرج الرئيس في الحيز والحال، أي دخل، ولا يطابق فروق خرج مع ظهر أو بعث أو نزع أو هبط المذكورة في الحزمة. دخل يقابل الخروج حين يكون الكلام عن حيز، أما ضمم فليس دخولا في مكان مستقل، بل تقريب طرف إلى جانب صاحبه. ومن جهة ضمم، لا يقوم كفت أو كفي أو كلء مقامه؛ فالمسألة ليست احتواء عاما ولا وفاء بحاجة ولا حراسة، بل ضم مخصوص يجاوره خروج أثر مخصوص.

امتحان الاستبدال

في شاهد طه يعيّن ﴿وَٱضۡمُمۡ يَدَكَ إِلَىٰ جَنَاحِكَ﴾ فعلًا متجهًا إلى اليد والجناح، وتعيّن ﴿تَخۡرُجۡ بَيۡضَآءَ مِنۡ غَيۡرِ سُوٓءٍ﴾ خروج اليد بيضاء. وفي شاهد القصص يعيّن ﴿وَٱضۡمُمۡ إِلَيۡكَ جَنَاحَكَ مِنَ ٱلرَّهۡبِۖ﴾ ضم الجناح إلى النفس، بينما يعيّن ﴿تَخۡرُجۡ بَيۡضَآءَ مِنۡ غَيۡرِ سُوٓءٖ﴾ خروج اليد بيضاء؛ فتبديل أحد الفعلين بالآخر يبدل جهة الفعل أو ما يصفه في الشاهد.

الخلاصة الميسَّرة

ضمم في الموضعين تقريب اليد أو الجناح إلى جهة قريبة، وخرج يصف خروج اليد بيضاء. في طه يقع الضم ثم الخروج، وفي القصص يرد خروج اليد ثم ضم الجناح؛ فالعلاقة بينهما تكامل في هذين الشاهدين، لا عداوة في المعنى.

مواضع التلاقي في آية واحدة (2)