التقابُل بين جذر بصر وجذر نظر في القرآن

الشاهد المركزيّ

التقابُل كما يرسمه القرآن

الضد الصريح لجذر بصر هو عمي، لأن النص يجمعهما في سؤال الاستواء، وفي تحميل البصر أو العمى على النفس، وفي أمثال الفريقين. ويمتد بصر من الرؤية الحسية إلى البصيرة والانكشاف، فيقابله العمى حين ينغلق الإدراك أو الطريق. أما سمع فهو قرين إدراكي مكمّل لا ضد؛ ولذلك كثر اجتماعه مع بصر في صفات السمع والبصر. وصمم يقابل سمع لا بصر، وغفل وختم وغشاوة أحوال حجب أو نتائج لا جذور ضدية مباشرة، وقلب وفؤاد مواضع إدراك داخلي. لذلك تبقى العلاقة بصر/عمي هي الأصل، مع التنبيه إلى أن العمى في بعض المواضع بصيري لا عيني فقط.

نظر لا يضاده بصر بإطلاق؛ فالنظر توجيه العين أو الانتباه أو الزمن، والبصر إدراك نافذ أو انكشاف. لكن القرآن يقيم بينهما مقابلة سياقية واضحة في مواضع ينظر فيها المخاطب أو الموصوف ولا يبصر. في الأعراف 198 ويونس 43 يظهر أن توجيه النظر قد يقع مع غياب البصيرة أو الإدراك، فيكون بصر مقابلا سياقيا لفرع النظر الحسي: نظر بلا إبصار. ولا تغطي هذه العلاقة فروع الانتظار والإمهال في الجذر، لذلك لا تصنف ضدا صريحا عاما، بل علاقة تكشف الفرق بين حركة التوجه وتمام الإدراك.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

العلاقة بين بصر ونظر في هذه الحزمة مقابلة سياقية لا تضاد عام. بصر يثبت تحقق الإدراك وانكشاف المدرَك، ولذلك يمتد من العين وآلتها إلى البصائر ووصف الإحاطة. ونظر يثبت توجيه الطرف أو الانتباه أو الزمن نحو أمر مطلوب التبين أو الوقوع. موضع الفصل الأوضح أن النظر قد يقع ولا ينتج إبصارًا: ﴿وَتَرَىٰهُمۡ يَنظُرُونَ إِلَيۡكَ وَهُمۡ لَا يُبۡصِرُونَ﴾ (الأعراف 198). لذلك لا يكون بصر نقيض نظر، بل يكون تمامًا لما قد يبدأه النظر ولا يبلغه. وتتعدد وجوه الاجتماع: في الأنعام 46 يؤخذ السمع والأبصار ثم يؤمر بالنظر في تصريف الآيات، وفي الأعراف 195 تذكر الأعين المبصرة ضمن سؤال القدرة ثم يأتي نهي الإمهال، أما الأعراف 198 ويونس 43 فهما موضعا المقابلة الحسية المباشرة: نظر قائم مع إبصار منفي.

حَدّ جذر بصر في مواجهة نظر

حد بصر في مواجهة نظر أنه لا يكتفي بحركة التوجه، بل يدل على انكشاف يبلغ الإدراك أو ينفيه. فحين تذكر الحزمة الأبصار مع الأخذ والختم في ﴿إِنۡ أَخَذَ ٱللَّهُ سَمۡعَكُمۡ وَأَبۡصَٰرَكُمۡ وَخَتَمَ عَلَىٰ قُلُوبِكُم﴾ (الأنعام 46)، فالمقام عن آلة إدراك إذا ذهبت لم يأت بها غير الله. وحين يقال في الأعراف: ﴿أَمۡ لَهُمۡ أَعۡيُنٞ يُبۡصِرُونَ بِهَآ﴾ (الأعراف 195)، فالسؤال لا يطلب مجرد اتجاه عين، بل تحقق وظيفة العين. لذلك يقابل بصر في هذا الزوج فرع النظر الحسي حين يكون توجها بلا نفاذ، لا كل معنى من معاني نظر؛ لأن نظر قد يكون انتظارًا أو إمهالًا، وهذا خارج حد البصر.

حَدّ جذر نظر في مواجهة بصر

حد نظر في مواجهة بصر أنه يثبت حركة القصد إلى المنظور قبل الحكم بتمام الإدراك. قد يكون أمرًا بالتأمل في تصريف الآيات: ﴿ٱنظُرۡ كَيۡفَ نُصَرِّفُ ٱلۡأٓيَٰتِ﴾ (الأنعام 46)، وقد يكون توجيهًا واقعًا بلا ثمرة إبصار: ﴿وَمِنۡهُم مَّن يَنظُرُ إِلَيۡكَۚ أَفَأَنتَ تَهۡدِي ٱلۡعُمۡيَ وَلَوۡ كَانُواْ لَا يُبۡصِرُونَ﴾ (يونس 43). ومن جهة أخرى تأتي صيغة ﴿فَلَا تُنظِرُونِ﴾ (الأعراف 195) بمعنى عدم الإمهال، فتبيّن أن الجذر أوسع من المقابلة الحسية. لذلك لا يصح أن يحمل نظر دائمًا على إبصار ناقص؛ إنما يظهر نقصه أمام بصر حين يكون نظرًا إلى المخاطب أو الآية دون انكشاف.

قراءة مواضع التلاقي

مواضع التلاقي الأربعة تبني العلاقة على صيغ استفهام وأمر ووصف. في الأنعام 46 يبدأ الخطاب بسؤال افتراضي عن أخذ السمع والأبصار وختم القلوب، ثم ينتقل إلى الأمر بالنظر في تصريف الآيات: ﴿قُلۡ أَرَءَيۡتُمۡ إِنۡ أَخَذَ ٱللَّهُ سَمۡعَكُمۡ وَأَبۡصَٰرَكُمۡ وَخَتَمَ عَلَىٰ قُلُوبِكُم﴾ ثم ﴿ٱنظُرۡ كَيۡفَ نُصَرِّفُ ٱلۡأٓيَٰتِ﴾ (الأنعام 46)، فالأبصار نعمة إدراك، والنظر فعل اعتبار أمام التصريف. وفي الأعراف 195 تجمع الآية أعضاء الحركة والبطش والإبصار والسمع ثم تختم بالتحدي: ﴿أَمۡ لَهُمۡ أَعۡيُنٞ يُبۡصِرُونَ بِهَآۖ أَمۡ لَهُمۡ ءَاذَانٞ يَسۡمَعُونَ بِهَا﴾ و﴿ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنظِرُونِ﴾ (الأعراف 195)، وهنا نظر بمعنى الإمهال لا يقابل بصر مباشرة. أما موضعا الحسم فهما وصف من ينظر ولا يبصر: ﴿وَتَرَىٰهُمۡ يَنظُرُونَ إِلَيۡكَ وَهُمۡ لَا يُبۡصِرُونَ﴾ (الأعراف 198)، و﴿وَمِنۡهُم مَّن يَنظُرُ إِلَيۡكَۚ أَفَأَنتَ تَهۡدِي ٱلۡعُمۡيَ﴾ (يونس 43). يتكرر البناء إذن بين قدرة الإدراك، وتوجيه النظر، وفشل الوصول إلى إبصار.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

الحقل المشترك في الحزمة هو الرؤية والنظر والإبصار، لكن هذا الزوج يخص فرقًا أدق من مجرد الرؤية: بصر جهة تحقق وانكشاف، ونظر جهة توجه وترقب. وبصر نفسه يقابله عمي صراحة في باب آخر من الحزمة، أما هنا فالعلاقة لا تنفي النظر، بل تكشف أنه قد يبقى سطحًا حسيًا بلا بصيرة. وداخل جذر نظر توجد فروع الانتظار والإمهال، مثل ﴿فَلَا تُنظِرُونِ﴾ (الأعراف 195)، وهذه لا تدخل في مقابلة بصر إلا من جهة اتساع الجذر لا من جهة الحد الحسي.

امتحان الاستبدال

امتحان الاستبدال يوضح الحد. في قوله: ﴿وَتَرَىٰهُمۡ يَنظُرُونَ إِلَيۡكَ وَهُمۡ لَا يُبۡصِرُونَ﴾ (الأعراف 198)، لو جعل موضع ينظرون ما يدل على الإبصار لانكسر المعنى؛ لأن الآية تقيم المفارقة بين توجه ظاهر إلى المخاطب وبين نفي الإدراك. ولو جعل موضع لا يبصرون ما يدل على لا ينظرون لزالت المفارقة أيضًا، وصار الكلام نفيًا للتوجه نفسه لا نفيًا لثمرته. وكذلك في يونس 43: ﴿وَمِنۡهُم مَّن يَنظُرُ إِلَيۡكَۚ أَفَأَنتَ تَهۡدِي ٱلۡعُمۡيَ﴾، النظر حاضر، لكن العمى ونفي الإبصار يمنعان الهداية؛ فالخلل ليس في اتجاه العين إلى الرسول، بل في انغلاق الإدراك.

الخلاصة الميسَّرة

بصر ونظر ليسا ضدين عامين. النظر هو الاتجاه إلى الشيء أو ترقبه، أما البصر فهو أن ينكشف الشيء ويدرك. لذلك قد ينظر الإنسان إلى الحق ولا يبصره، فتكون المشكلة في غياب الإدراك لا في غياب التوجه، وهذا هو وجه المقابلة بينهما في هذه الآيات.

مواضع التلاقي في آية واحدة (4)