التقابُل بين جذر ءمي وجذر عبد في القرءان

الشاهد المركزيّ

التقابُل كما يرسمه القرءان

المقابل الذي يبنيه النصّ مع الأَمَة هو عبد، مقابلةً سياقيّة بين قسيمين لا ضدًّا: في الموضعين كليهما يجتمعان في الآية نفسها. ففي سورة البَقَرَة ٢٢١ شطران متوازيان، الأَمَة في شطر النساء والعبد في شطر الرجال، وكلٌّ منهما موصوفٌ بالإيمان مفضَّلٌ على مشركٍ من جنسه: ﴿وَلَأَمَةٞ مُّؤۡمِنَةٌ خَيۡرٞ مِّن مُّشۡرِكَةٖ وَلَوۡ أَعۡجَبَتۡكُمۡۗ﴾ و﴿وَلَعَبۡدٞ مُّؤۡمِنٌ خَيۡرٞ مِّن مُّشۡرِكٖ وَلَوۡ أَعۡجَبَكُمۡۗ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٢١). وفي سورة النور ٣٢ يُعطف الجمعان في أمرٍ واحد بالإنكاح: ﴿وَٱلصَّٰلِحِينَ مِنۡ عِبَادِكُمۡ وَإِمَآئِكُمۡۚ﴾ (سورة النور ٣٢). فالأَمَة تقف من النساء موقف العبد من الرجال، يجمعهما الحكم ويفرّق بينهما الجنس. وليس للأَمَة ضدٌّ مصرَّحٌ به: فليس في القرءان «حرّة»، ومقابلها في شطرها ﴿مُّشۡرِكَةٖ﴾، والتفضيل فيه بالإيمان لا بالحال. والمقابلة مع عبد مخصوصةٌ بمسلك المملوك منه، لا بالعبادة ولا بنسبة العباد إلى الله.

المقابل الرئيس لعبد هو كبر في صورة الاستكبار عن العبادة؛ فالتقابل هنا ليس بين لفظين مجردين بل بين توجّه مملوك منقاد وبين امتناع متعال عن هذا التوجه. أمّا دون فمن أعلى الجذور المجاورة، وصلته بعبد تكاملٌ لا تضادّ: يدخل على فعل العبادة ليعيّن الجهة المصروفة إليها خارج حقّ الله، كما في ﴿وَيَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمۡ وَلَا يَنفَعُهُمۡ﴾ (سورة يُونس ١٨)، فلا يكون ضدّ أصل العبادة. وشرك قريبٌ منه في كشف فساد الجهة. رزق وشكر وخلص وءبو واتباع الأنبياء جذور مجاورة سياقية: رزق باعث على العبادة، وشكر قرينها، وخلص صفتها الصحيحة، وءبو سياق موروث العبادة. لذلك يكون كبر مقابلا سياقيا في باب الامتناع عن العبادة، ودون مكمّلًا يعيّن فساد الجهة لا ضدًّا لأصل العبادة.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

العلاقة بين ءمي وعبد مقابلةٌ سياقيّة بين قسيمين، لا تضادٌّ بين معنيين: فالأَمَة المرأة المملوكة، والعبد قسيمها من الرجال، ويجمعهما في الموضعين حالٌ واحدة وحكمٌ واحد هو النكاح. تبني سورة البَقَرَة ٢٢١ شطرين متوازيين: ﴿وَلَأَمَةٞ مُّؤۡمِنَةٌ خَيۡرٞ مِّن مُّشۡرِكَةٖ وَلَوۡ أَعۡجَبَتۡكُمۡۗ﴾ في شطر النساء، و﴿وَلَعَبۡدٞ مُّؤۡمِنٌ خَيۡرٞ مِّن مُّشۡرِكٖ وَلَوۡ أَعۡجَبَكُمۡۗ﴾ في شطر الرجال (سورة البَقَرَة ٢٢١)، فيقف كلٌّ منهما من شطره موقعَ الآخر من شطره. وتعطف سورة النور ٣٢ أحدهما على الآخر: ﴿وَٱلصَّٰلِحِينَ مِنۡ عِبَادِكُمۡ وَإِمَآئِكُمۡۚ﴾ (سورة النور ٣٢). فالتقابل تقابلُ نظيرين في قسمةٍ بالجنس، والتضادّ الحقيقيّ في آية البقرة واقعٌ داخل كلّ شطر: الإيمان في مقابل الشرك. وحدّ العلاقة من جهة عبد أنّها لا تشمل إلّا مسلك المملوك من الناس، لا العبادة ولا نسبة العباد إلى الله؛ ومن جهة ءمي أنّها تستغرق الجذر كلّه، إذ لا موضع له إلّا والعبد معه.

حَدّ جذر ءمي في مواجهة عبد

حدّ «ءمي» في مواجهة «عبد» أنّه اسمٌ للمرأة المملوكة وحدها، لا يتعدّى ذلك في موضعيه: مفردًا منكّرًا موصوفًا بالإيمان ﴿وَلَأَمَةٞ مُّؤۡمِنَةٌ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٢١)، وجمعًا مضافًا إلى المخاطَبين ﴿وَإِمَآئِكُمۡۚ﴾ (سورة النور ٣٢). فهو يجمع الأنوثة والملك في لفظٍ واحد، ويترك للعبد جهة الرجال. ولا يرد الجذر إلّا في حكم نكاح، ولا يرد إلّا والعبد معه في الآية نفسها، فالمقابلة تستغرقه كلّه. وليس للأَمَة في النصّ ضدٌّ من جنس الحال: فمقابلها في شطرها ﴿مُّشۡرِكَةٖ﴾، والتفضيل عليها بالإيمان لا بالحرّيّة، ولا ترد في القرءان صيغةٌ مؤنّثة من «حرر».

حَدّ جذر عبد في مواجهة ءمي

حدّ «عبد» في مواجهة «ءمي» أنّه أوسع منه بكثير: فأكثر مواضعه في العبادة وفي نسبة العباد إلى الله، وليس في شيءٍ من ذلك مقابلةٌ للأَمَة. والمقابلة تقع في مسلكٍ واحد منه هو العبد المملوك من الناس، وهو المسلك الذي يصرّح به ﴿عَبۡدٗا مَّمۡلُوكٗا﴾ (سورة النَّحل ٧٥). ففي سورة البَقَرَة ٢٢١ العبد مفردٌ منكّر موصوفٌ بالإيمان ﴿وَلَعَبۡدٞ مُّؤۡمِنٌ﴾، وهو في شطر ﴿وَلَا تُنكِحُواْ ٱلۡمُشۡرِكِينَ﴾ مفضَّلٌ على مشركٍ مذكّر؛ وفي سورة النور ٣٢ جمعٌ مضافٌ إلى المخاطَبين ﴿عِبَادِكُمۡ﴾، على الصورة نفسها التي جاءت عليها الأَمَة وجمعها. فالعبد في هذا المسلك يقف في جهة الرجال من القسمة، والأَمَة في جهة النساء.

قراءة مواضع التلاقي

يلتقي الجذران في موضعي «ءمي» كليهما، في الآية نفسها كلّ مرّة. في البقرة 221 آيةٌ ذات شطرين متوازيين: نهيٌ ﴿وَلَا تَنكِحُواْ ٱلۡمُشۡرِكَٰتِ حَتَّىٰ يُؤۡمِنَّۚ﴾ ثمّ تفضيل الأَمَة المؤمنة، ثمّ نهيٌ ﴿وَلَا تُنكِحُواْ ٱلۡمُشۡرِكِينَ حَتَّىٰ يُؤۡمِنُواْۚ﴾ ثمّ تفضيل العبد المؤمن (سورة البَقَرَة ٢٢١)؛ فالأَمَة والعبد يقفان في موقعٍ واحد من شطرين متقابلين، ويُقدَّم كلٌّ منهما على مشركٍ من جنسه ولو أعجب. وفي سورة النور ٣٢ لا تفضيل ولا مقابل مشرك، بل أمرٌ واحد بالإنكاح يُعطف فيه الجمعان: ﴿وَأَنكِحُواْ ٱلۡأَيَٰمَىٰ مِنكُمۡ وَٱلصَّٰلِحِينَ مِنۡ عِبَادِكُمۡ وَإِمَآئِكُمۡۚ﴾ (سورة النور ٣٢)، يتقدّمهما وصف الصلاح، ويُفصلان عن الأيامى المنسوبين ﴿مِنكُمۡ﴾. وتتقدّم الأَمَة على العبد في البقرة، وتتأخّر الإماء عن العباد في النور. فالموضعان معًا يرسمان المقابلة نفسها: قسيمان في حالٍ واحدة، يفرّق بينهما الجنس ويجمعهما الحكم.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

لـ«عبد» في مسلك المملوك مقابلٌ صريح هو حرر في ﴿ٱلۡحُرُّ بِٱلۡحُرِّ وَٱلۡعَبۡدُ بِٱلۡعَبۡدِ﴾ (سورة البَقَرَة ١٧٨)، وهو تقابلٌ بين حالين؛ أمّا الأَمَة والعبد فحالهما واحدة، والذي يفرّق بينهما الجنس. ولذلك كانت مقابلتهما من جنس مقابلة الرجال بالنساء في الأحكام، لا من جنس مقابلة الحرّ بالعبد. ويفارق هذا الزوجُ مقابلةَ عبدٍ بكبر، فتلك في مسلك العبادة بين الانقياد لها والاستكبار عنها، ولا صلة للأَمَة بها.

امتحان الاستبدال

لو وُضعت الأَمَة مكان العبد في شطر الرجال من سورة البَقَرَة ٢٢١ فقيل «ولأمةٌ مؤمنة خيرٌ من مشرك» لاختلّ التوازي، إذ الشطر في ﴿وَلَا تُنكِحُواْ ٱلۡمُشۡرِكِينَ﴾ والمفضَّل عليه مذكّر. ولو وُضع العبد مكان الأَمَة في شطر النساء لانكسر الشطر الأوّل بالمثل، إذ هو في نكاح ﴿ٱلۡمُشۡرِكَٰتِ﴾. ولو حُذف أحد الجمعين من سورة النور ٣٢ فقيل «والصالحين من عبادكم» لغاب التصريح بالنساء المملوكات، وهو في الآية مصرَّحٌ به. فالاستبدال يكشف أنّ اللفظين لا يتبادلان ولا يغني أحدهما عن الآخر، وأنّ كلًّا منهما يملأ نصف القسمة.

الخلاصة الميسَّرة

الأَمَة هي المرأة المملوكة، والعبد نظيرها من الرجال. تذكرهما آية البقرة في شطرين متوازيين، فتقدّم الأَمَة المؤمنة على المشركة والعبد المؤمن على المشرك، وتعطف آية النور العباد والإماء في أمرٍ واحد بالإنكاح. فهما قسيمان متقابلان في الحكم نفسه، لا ضدّان.

مواضع التلاقي في آية واحدة (2)