التقابُل بين جذر ءفك وجذر ءنى في القرآن

الشاهد المركزيّ

التقابُل كما يرسمه القرآن

الإفك قلب للقول أو الوجهة عن وجه الحق، وأقرب مقابل قرآني له هو الهدي؛ لأن الهدي يدل على الاهتداء بالحق إلى وجهته، بينما الإفك صرف عنه وتسميته بخلافه. أوضح شاهد في الأحقاف يجمع عدم الاهتداء بالحق مع وصفه بأنه إفك قديم، فيكشف أن الإفك ليس مجرد كذب لفظي، بل نتيجة انقلاب الإدراك بعد ترك الاهتداء. لا يلزم من ذلك أن يكون كل موضع هدي ضد كل موضع إفك، فالجذر يأتي في القرى المؤتفكة وفي فعل السحرة وفي القول، لكن الجامع في هذه الفروع هو العدول عن الوجه الصحيح، والهدي هو المقابل السياقي الأثبت لهذا العدول.

لا يكون «ءفك» ضدا مباشرا لكل «ءنى»، لكنه أقوى مقابله السياقي في الصيغة الاستفهامية المتكررة «أنى يؤفكون». فـ«أنى» تسأل عن وجه الوصول أو الانصراف المستغرب، و«يؤفكون» يصف صرفهم عن الحق بعد ظهور الدلالة. لذلك تكرر الزوج في مواضع تقرير الخلق والرزق والوحدانية: بعد بيان الآيات يأتي السؤال عن الجهة التي يصرفون منها. أما مواضع «آن» و«إناه» و«آناء» و«آنية» فلا تدخل في هذه العلاقة، لأنها تتعلق ببلوغ الوقت أو الوعاء. فتكون العلاقة مقابلة سياقية داخل فرع الاستفهام، لا ضدية شاملة لكل الجذر.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

العلاقة بين ءفك وءنى هنا مقابلة سياقية، لا تضاد شامل بين الجذرين. وفي مواضع التلاقي يجتمع الاستفهام بـ«أَنَّىٰ» مع وصف الإفك: ففي المائدة والأنعام ويونس والعنكبوت وفاطر وغافر والزخرف يجيء السؤال عقب بيان أو سؤال أو إقرار، وفي التوبة والمنافقون يجيء عقب قول أو وصف. فالجامع سؤال إنكاري يلازم وصف الإفك في الآية نفسها، لا ترتيب واحد سابق له في جميع المواضع.

حَدّ جذر ءفك في مواجهة ءنى

حد ءفك في مواجهة ءنى أنه فعل الصرف أو الانقلاب نفسه، لا سؤال وجهه. ففي مواضع التلاقي تسمّي صيغته التحول الذي يقع عليه الاستفهام، سواء سبقها بيان أو سؤال أو إقرار، أم جاء قبلها قول أو وصف. لذلك يضيف ءفك معنى قلب الوجهة الذي لا تحمله «أَنَّىٰ» وحدها: السؤال يفتح موضع الاستغراب، والإفك يسمّي التحول المستغرَب.

حَدّ جذر ءنى في مواجهة ءفك

حد ءنى في مواجهة ءفك أنه لا يصف الصرف ولا ينشئ حكم الإفك، بل يسأل عن مأتاه ووجه وصوله. قوته هنا في أنه يجعل الصرف غير مفهوم من جهة الطريق. وفي مواضع مثل الأنعام ويونس وفاطر يجيء السؤال عقب بيان، وفي مواضع أخرى يجيء عقب قول أو وصف؛ فالسؤال نفسه ثابت وإن تنوع ما يسبقه. في فاطر يرد: ﴿هَلۡ مِنۡ خَٰلِقٍ غَيۡرُ ٱللَّهِ يَرۡزُقُكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِۚ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ فَأَنَّىٰ تُؤۡفَكُونَ﴾ (فَاطِر ٣). فـ«أَنَّىٰ» تقيم الاستغراب على الطريق، و«تُؤۡفَكُونَ» تسمي الانقلاب الواقع.

قراءة مواضع التلاقي

مواضع التلاقي التسعة تجمع الجذرين في صيغة سؤال ثابتة: «أَنَّىٰ» أو «فَأَنَّىٰ» مع «يُؤۡفَكُونَ» أو «تُؤۡفَكُونَ». وتتعدد مقدمات هذا السؤال: ففي المائدة والأنعام ويونس وفاطر وغافر يسبقه بيان أو تقرير، وفي العنكبوت والزخرف يسبقه إقرار، وفي التوبة يسبقه قول، وفي المنافقون يسبقه وصف وحذر. فاجتماعهما لا يجعل هذه المقدمات نوعًا واحدًا، لكنه يثبت أن السؤال عن الإفك يأتي في الآية نفسها في المواضع التسعة.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

هذا التقابل أضيق من حقل ءفك كله وأضيق من حقل ءنى كله. من جهة ءفك، لا يتناول كل الإفك بوصفه قولًا أو سحرًا أو انقلاب مصير، بل الصيغة التي تجتمع مع «أَنَّىٰ» في الآية نفسها. ومن جهة ءنى، لا يتناول بلوغ الوقت في «يأن»، ولا إناه الطعام، ولا آنية الشراب، بل «أَنَّىٰ» وحدها في هذه الصيغة الاستفهامية. لذلك تميزه أنه ليس كذبًا في مقابل صدق، ولا زمنًا في مقابل صرف، بل اجتماع سؤال الاستنكار مع وصف الإفك.

امتحان الاستبدال

في خاتمة فاطر تجتمع «فَأَنَّىٰ» و«تُؤۡفَكُونَ» بعد ذكر الخالق والرزق والوحدانية. الأولى هي أداة السؤال في هذا الموضع، والثانية فعل الإفك الذي يقع عليه السؤال؛ فلا يقرأ أحدهما بدل الآخر، لأن حذف السؤال يبقي الوصف بلا استفهام، وحذف الفعل يبقي الاستفهام بلا وصف الإفك. فوظيفتهما في الشاهد متلازمة من غير جعل فرع الوقت أو الوعاء بديلاً في الآية.

الخلاصة الميسَّرة

يلتقي الجذران في تسع آيات في سؤال يضم «أَنَّىٰ» إلى فعل من ءفك. وقد يأتي هذا السؤال عقب بيان أو إقرار، وقد يأتي عقب قول أو وصف؛ فلا يجمع المواضع نوع واحد من المقدمات. والعلاقة محصورة في هذا الفرع الاستفهامي، لا في مواضع الوقت أو الوعاء من ءنى.

مواضع التلاقي في آية واحدة (9)