الفَرق بين جذر ءخر وجذر قدم في القرآن

الشاهد المركزيّ

التضادّ كما يرسمه القرآن

«ءخر» يقابل «ءول» في أوضح صوره حين يكون الكلام عن طرفي الترتيب: الأول والآخر، أو الأولين والآخرين. هذه ليست مجرد علاقة زمانية؛ فالقرآن يستعمل الآخر للدار اللاحقة، ولليوم الآخر، وللطرف غير الأول، ولأقوام أو أشياء تأتي بعد سابقة. لذلك فـ«ءول» هو المقابل الرئيس حين يراد الطرف المتقدم أو المبتدأ، مع بقاء بعض استعمالات «آخر» بمعنى المغاير النوعي لا تحتاج مقابلة مباشرة. أوضح شاهد في الحديد يجمع الأول والآخر في اسمين متقابلين ضمن إحاطة واحدة، وشاهد الواقعة يجمع الأولين والآخرين ثم يضمهم إلى ميقات واحد، فيجعل التقابل في الترتيب لا في المصير النهائي. العلاقة هنا ضدية نصية في محور الرتبة والزمن، مع تنبيه إلى أن جميع صور الجذر لا تنحصر في هذا الزوج.

يثبت لجذر قدم تقابل قطبي واضح مع ءخر في مسلك التقدم والتأخر؛ فالجذر يدل على جهة الأمام أو السبق، وءخر يدل على التأخر والوراء الزمني أو الرتبي. هذا التقابل يظهر في الأجل حيث لا يستأخرون ولا يستقدمون، وفي العلم بالمستقدمين والمستأخرين، وفي الاختيار بين التقدم والتأخر. لكن الجذر لا ينحصر في هذا الزوج؛ فقدم يأتي أيضًا للعمل المقدم، والقدم العضوية، والقديم السابق. لذلك يكون ءخر هو العلاقة الرئيسة حين يكون الكلام عن الرتبة أو الزمن، بينما ثبت علاقة مكمّلة في مسلك القدم العضوية؛ فالقدم تثبت أو تزل، ولا يكون الثبات ضدًا للقدم بل حالًا يحفظها من الزلل.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

العلاقة بين ءخر وقدم ضدية صريحة حين يكون الكلام عن جهة الترتيب والحركة والأجل والعمل: قدم يثبت جهة الأمام أو السبق أو ما أُرسل قبل صاحبه، وءخر يثبت جهة التأخر أو ما بقي بعد المتقدم. لذلك يظهر التقابل بأوضح صورة في نفي الخروج عن حد الأجل: ﴿لَا يَسۡتَأۡخِرُونَ سَاعَةٗ وَلَا يَسۡتَقۡدِمُونَ﴾ (الأعرَاف 34)، وفي العلم بمن هو في المقدمة ومن هو في المؤخرة: ﴿وَلَقَدۡ عَلِمۡنَا ٱلۡمُسۡتَقۡدِمِينَ مِنكُمۡ وَلَقَدۡ عَلِمۡنَا ٱلۡمُسۡتَـٔۡخِرِينَ﴾ (الحِجر 24). غير أن الضدية لا تشمل كل فروع الجذرين؛ فآخر قد يدل على المغاير غير الأول، وقدم قد يدل على القدم العضوية أو القديم السابق. مركز الزوج إذن هو محور أمام وخلف، سبق وتأخر، تقديم وتأخير، لا مطلق اختلاف بين كل معاني الجذرين.

حَدّ جذر ءخر في مواجهة قدم

حد ءخر في مواجهة قدم أنه لا يثبت جهة الأمام، بل يثبت الطرف المتأخر أو المؤخر أو الآخر بعد سابق. في الأجل، الاستئخار هو طلب التأخر عن الموعد، ولذلك يقابله الاستقدام في الجهة الأخرى. وفي الحساب، التأخير ليس مجرد ترك بلا وزن، بل ما لم يُجعل في جهة التقديم: ﴿يُنَبَّؤُاْ ٱلۡإِنسَٰنُ يَوۡمَئِذِۭ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ﴾ (القِيَامة 13). بهذا ينفي ءخر صفة المبادرة أو السبق التي يمسكها قدم، ويثبت موضعًا لاحقًا في الزمن أو الرتبة أو العمل. لكنه إذا جاء بمعنى آخر غير الأول، مثل فرد آخر أو جهة أخرى، فقد يخرج عن مقابلة قدم المباشرة.

حَدّ جذر قدم في مواجهة ءخر

حد قدم في مواجهة ءخر أنه يجعل الشيء في جهة الأمام: تقدما في الموضع، أو سبقا في الزمن، أو إرسالا للعمل أمام صاحبه. في ﴿لِمَن شَآءَ مِنكُمۡ أَن يَتَقَدَّمَ أَوۡ يَتَأَخَّرَ﴾ (المُدثر 37) يدل التقدم على اتجاه يباين البقاء في جهة التأخر. وفي ﴿عَلِمَتۡ نَفۡسٞ مَّا قَدَّمَتۡ وَأَخَّرَتۡ﴾ (الانفِطَار 5) يمسك قدم بما صدر من النفس وتقدم أثره، في مقابل ما تأخر عنها أو بقي خلف جهة التقديم. فقدم لا يعني هنا مجرد وجود سابق، بل جهة أمامية مؤثرة، ولذلك يختلف عن ءخر الذي يثبت الطرف اللاحق أو المؤخر.

قراءة مواضع التلاقي

اجتماع الجذرين في الآية الواحدة يضبط طرفين لا يكفي أحدهما وحده. في آيات الأجل تتكرر بنية نفي الطرفين: لا امتداد إلى ما بعد الموعد ولا انتقال إلى ما قبله، كما في ﴿فَلَا يَسۡتَـٔۡخِرُونَ سَاعَةٗ وَلَا يَسۡتَقۡدِمُونَ﴾ (يُونس 49)، وفي ﴿لَا يَسۡتَـٔۡخِرُونَ سَاعَةٗ وَلَا يَسۡتَقۡدِمُونَ﴾ (النَّحل 61). وفي الحجر تأتي بنية الإحاطة بالمراتب البشرية: ﴿وَلَقَدۡ عَلِمۡنَا ٱلۡمُسۡتَقۡدِمِينَ مِنكُمۡ وَلَقَدۡ عَلِمۡنَا ٱلۡمُسۡتَـٔۡخِرِينَ﴾ (الحِجر 24). وفي المدثر يتحول التقابل إلى اختيار اتجاه، وفي القيامة والانفطار يصير التقابل كشفًا لما وضعته النفس أمامها وما أخّرته. وفي الفتح يأتي ﴿مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنۢبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾ (الفَتح 2). أمّا المزمل فيجمع ءخر في ﴿وَءَاخَرُونَ يُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ والتقديم في ﴿وَمَا تُقَدِّمُواْ لِأَنفُسِكُم مِّنۡ خَيۡرٖ﴾ (المُزمل 20)، فلا يجعل الاجتماع فيهما وحده تقابلًا مباشرًا بين الصيغتين. والجمع بينهما في مواضع التقابل يملأ طرفي المدى: قبل وبعد، أمام وخلف، مبادرة وتأخر.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

يختص هذا الزوج بمواضع يجعل فيها قدم جهة التقدم أو التقديم، ويجعل فيها ءخر جهة التأخر أو التأخير؛ ويظهر ذلك في ﴿لِمَن شَآءَ مِنكُمۡ أَن يَتَقَدَّمَ أَوۡ يَتَأَخَّرَ﴾ (المُدثر 37) وفي ﴿يُنَبَّؤُاْ ٱلۡإِنسَٰنُ يَوۡمَئِذِۭ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ﴾ (القِيَامة 13). ولا تدخل فيه القدم العضوية؛ فمواضع الثبات والزلل تخص العضو وحاله، لا مقابلة ءخر. كما لا تدخل كل صور ءخر؛ فصور الآخر التي تعني غير الأول لا تستلزم مقابلة قدم مباشرة.

امتحان الاستبدال

في موضع الأجل ينكسر المعنى إذا سُوِّي بين اللفظين؛ فقوله ﴿لَا يَسۡتَأۡخِرُونَ سَاعَةٗ وَلَا يَسۡتَقۡدِمُونَ﴾ (الأعرَاف 34) يرسم حدين متقابلين: لا تأخر بعد الأجل ولا تقدم قبله. لو وُضع الاستقدام مكان الاستئخار في الطرف الأول لتكرر حد واحد وضاع منع الطرف الآخر، ولو وُضع الاستئخار مكان الاستقدام في الطرف الثاني صار الكلام نفيًا للتأخر مرتين. وكذلك في ﴿يُنَبَّؤُاْ ٱلۡإِنسَٰنُ يَوۡمَئِذِۭ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ﴾ (القِيَامة 13)، تبديل الطرفين يقلب ترتيب المحاسبة: ما صار أمام الإنسان بعمله ليس هو ما أخّره وراء جهة التقديم.

الخلاصة الميسَّرة

قدم يدل على ما يتجه إلى الأمام أو يسبق أو يُرسل قبل صاحبه، وءخر يدل على ما يتأخر أو يبقى في الجهة اللاحقة. لذلك يجتمعان لضبط الطرفين معًا: لا قبل الموعد ولا بعده، وما قدّمه الإنسان وما أخّره.

مواضع التلاقي في آية واحدة (10)