جَذر نفر في القُرءان الكَريم — 18 موضعًا

من لطائف الجذر أن التوبة تجمع 6 وقوعات، وكلها حول النفر للجهاد أو التفقه، فهي مركز النفر المأمور. وفي المقابل تأتي صيغ النفور عن القرءان أو الرحمن أو الرزق في الإسراء والفرقان وفاطر والملك. ويتكرر معنى الجماعة في الأحقاف والجن والكَهف، فيظهر أن «نفر» ليس مجرد شعور بل حركة جماعية أو نفسية إلى المفارقة.

يَرِد الجذر «نفر» في ست عشرة آية، فينقسم استعمالُه القرءانيّ على ثلاثة أقطاب متمايزة:

١) النُّفور — ارتدادُ القلب نِفارًا عن الذكر بعد التصريف والتذكير. وأبلغ موضع يجمع التصريفَ والتذكيرَ والنُّفور قولُه ﴿وَلَقَدۡ صَرَّفۡنَا فِي هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ لِيَذَّكَّرُواْ وَمَا يَزِيدُهُمۡ إِلَّا نُفُورٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٤١)، فالنتيجة عكسُ المقصود: التصريفُ غايتُه التذكُّر، فيُثمر عند المُعرِض نُفورًا.

٢) صيغة «زادهم نُفورًا» قاعدة مطّردة تربط النُّفور بمثيرٍ سابق: ﴿وَإِذَا ذَكَرۡتَ رَبَّكَ فِي ٱلۡقُرۡءَانِ وَحۡدَهُۥ وَلَّوۡاْ عَلَىٰٓ أَدۡبَٰرِهِمۡ نُفُورٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٤٦)، و﴿وَزَادَهُمۡ نُفُورٗا﴾ عند الأمر بالسجود (سورة الفُرقَان ٦٠)، و﴿مَّا زَادَهُمۡ إِلَّا نُفُورًا﴾ عند مجيء النذير (سورة فَاطِر ٤٢). والنُّفور يقترن بالعتوّ: ﴿بَل لَّجُّواْ فِي عُتُوّٖ وَنُفُورٍ﴾ (سورة المُلك ٢١).

٣) النَّفير — الحركة المقصودة لا الفِرار. يأتي أمرًا بالخروج: ﴿فَٱنفِرُواْ ثُبَاتٍ أَوِ ٱنفِرُواْ جَمِيعٗا﴾ (سورة النِّسَاء ٧١)، و﴿ٱنفِرُواْ خِفَافٗا وَثِقَالٗا﴾ (سورة التوبَة ٤١). ويُصرَف من القتال إلى التفقُّه في قوله ﴿فَلَوۡلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرۡقَةٖ مِّنۡهُمۡ طَآئِفَةٞ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي ٱلدِّينِ﴾ (سورة التوبَة ١٢٢).

٤) النَّفَر — الجماعة، ويرد في ثلاثة مواضع، اثنان منها في استماع الجنّ: ﴿صَرَفۡنَآ إِلَيۡكَ نَفَرٗا مِّنَ ٱلۡجِنِّ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ﴾ (سورة الأحقَاف ٢٩)، و﴿ٱسۡتَمَعَ نَفَرٞ مِّنَ ٱلۡجِنِّ﴾ (سورة الجِن ١)، والثالث جماعةُ الرجل في سورة الكَهف ٣٤. ولطيفةٌ في التقابل: ذكرُ الإنس يصرفهم نُفورًا، ونَفَرُ الجنّ صُرِف فأنصت واستمع.

٥) المُستنفِرة — التمثيل: ﴿كَأَنَّهُمۡ حُمُرٞ مُّسۡتَنفِرَةٞ﴾ (سورة المُدثر ٥٠)، صورة الفِرار من التذكِرة، فيلتقي طرفا المعنى.

جذر «نفر» في القرءان يحمل حركتين متقابلتين تنبثقان من أصل واحد هو مفارقة المكان والاندفاع:

١) النَّفْر إقبالًا واندفاعًا نحو الغاية: ﴿فَٱنفِرُواْ ثُبَاتٍ أَوِ ٱنفِرُواْ جَمِيعٗا﴾ (سورة النِّسَاء ٧١)، و﴿ٱنفِرُواْ خِفَافٗا وَثِقَالٗا﴾ (سورة التوبَة ٤١)، و﴿فَلَوۡلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرۡقَةٖ مِّنۡهُمۡ طَآئِفَةٞ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي ٱلدِّينِ﴾ (سورة التوبَة ١٢٢). فالنَّفْر هنا خروج جماعيّ متحرّك نحو فعلٍ مقصود.

٢) النُّفور تَولِّيًا وانكماشًا عن الشيء: ﴿وَمَا يَزِيدُهُمۡ إِلَّا نُفُورٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٤١)، و﴿وَلَّوۡاْ عَلَىٰٓ أَدۡبَٰرِهِمۡ نُفُورٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٤٦)، و﴿وَزَادَهُمۡ نُفُورٗا﴾ (سورة الفُرقَان ٦٠)، و﴿مَّا زَادَهُمۡ إِلَّا نُفُورًا﴾ (سورة فَاطِر ٤٢)، و﴿لَّجُّواْ فِي عُتُوّٖ وَنُفُورٍ﴾ (سورة المُلك ٢١)، و﴿حُمُرٞ مُّسۡتَنفِرَةٞ﴾ (سورة المُدثر ٥٠).

٣) لطيفة الاقتران: لفظ «نَفَر» بمعنى الجماعة يرد ثلاثة مواضع، اثنان منها مقترنان باستماع القرءان: ﴿أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ ٱسۡتَمَعَ نَفَرٞ مِّنَ ٱلۡجِنِّ﴾ (سورة الجِن ١)، و﴿وَإِذۡ صَرَفۡنَآ إِلَيۡكَ نَفَرٗا مِّنَ ٱلۡجِنِّ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ﴾ (سورة الأحقَاف ٢٩). والثالث جماعةُ الرجل في سورة الكَهف ٣٤. فنَفَرُ الجنّ في الموضعين أقبل إلى السماع والإنذار، في مقابل النُّفور المُدبر عن الذكر.

٤) المفارقة البنيوية: حركة «النَّفَر» في الجِنّ تنتهي بالإقبال والإنذار (﴿وَلَّوۡاْ إِلَىٰ قَوۡمِهِم مُّنذِرِينَ﴾)، بينما حركة «النُّفور» تنتهي بالتولِّي (﴿وَلَّوۡاْ عَلَىٰٓ أَدۡبَٰرِهِمۡ﴾). فالجذر نفسه يجمع الإقبال على القرءان والإدبار عنه.

جذر «نفر» في القرءان ينقسم إلى قطبين بنيويّين متقابلين، تجمعهما حركةٌ مفاجئة: حركةٌ إلى الأمام (النفير/الخروج)، وحركةٌ ارتدادٍ عن الشيء (النفور).

١. قطب النفير = الخروج المُجتمَع للفعل: ﴿فَٱنفِرُواْ ثُبَاتٍ أَوِ ٱنفِرُواْ جَمِيعٗا﴾ (سورة النِّسَاء ٧١)، ﴿إِذَا قِيلَ لَكُمُ ٱنفِرُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱثَّاقَلۡتُمۡ﴾ (سورة التوبَة ٣٨)، ﴿ٱنفِرُواْ خِفَافٗا وَثِقَالٗا﴾ (سورة التوبَة ٤١). فالنفير أمرٌ يَستدعي مغادرةَ موضعٍ إلى موضع.

٢. قطب النفور = الارتداد والإعراض: ﴿وَمَا يَزِيدُهُمۡ إِلَّا نُفُورٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٤١)، ﴿وَزَادَهُمۡ نُفُورٗا﴾ (سورة الفُرقَان ٦٠)، ﴿فِي عُتُوّٖ وَنُفُورٍ﴾ (سورة المُلك ٢١)، وذروته ﴿حُمُرٞ مُّسۡتَنفِرَةٞ﴾ (سورة المُدثر ٥٠) صورةَ الفِرار المذعور.

٣. آية التوبَة ٱثنتانِ وعشرونَ تجمع القطبين في بناءٍ واحد متقابل: تنفي النفير الكافّ ﴿وَمَا كَانَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةٗۚ﴾، ثُمّ تُثبت النفير الجزئيّ ﴿فَلَوۡلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرۡقَةٖ مِّنۡهُمۡ طَآئِفَةٞ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي ٱلدِّينِ﴾. فالنفير هنا حركةُ خروجٍ لطلب الفقه، لا للقتال وحده.

٤. صيغة الاسم «نَفَر» تدلّ على الجماعة المعدودة الخارجة معًا: ﴿وَأَعَزُّ نَفَرٗا﴾ (سورة الكَهف ٣٤)، ﴿نَفَرٗا مِّنَ ٱلۡجِنِّ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ﴾ (سورة الأحقَاف ٢٩)، ﴿ٱسۡتَمَعَ نَفَرٞ مِّنَ ٱلۡجِنِّ﴾ (سورة الجِن ١). و«النفير» القوّةُ المُهيَّأة للخروج ﴿أَكۡثَرَ نَفِيرًا﴾ (سورة الإسرَاء ٦).

٥. اللطيفة الجامعة: النفير حركةٌ نحو الغاية (الجهاد أو الفقه)، والنفور حركةٌ عنها (الإعراض)؛ فالجذر يحمل المفارقة بين إقبال الخارج لطلبٍ وإدبار النافر هربًا.

يدور جذر «نفر» في القرءان على أصلٍ جامعٍ هو الاندفاع والمفارقة، فمنه الجماعة المنفصلة المتميّزة، ومنه الخروج المندفع، ومنه التباعد النافر:

١. النَّفَر اسمٌ لجماعةٍ صغيرة متميّزة منفصلة عن غيرها. جاء في ﴿قُلۡ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ ٱسۡتَمَعَ نَفَرٞ مِّنَ ٱلۡجِنِّ﴾ (سورة الجِن ١)، وفي ﴿وَإِذۡ صَرَفۡنَآ إِلَيۡكَ نَفَرٗا مِّنَ ٱلۡجِنِّ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ﴾ (سورة الأحقَاف ٢٩). فاللفظ في الموضعين قُرن بالجنّ وبفعل الاستماع، فهو الجماعة المنحازة المُقبِلة على السماع.

٢. تظهر دلالة العزّة بالعدد في ﴿وَأَعَزُّ نَفَرٗا﴾ (سورة الكَهف ٣٤)، حيث افتخر صاحب الجنّتين بجماعته، فالنَّفَر هنا حاشية الرجل وعصبته.

٣. ومن الجذر فعلُ الخروج المندفع للقتال: ﴿فَٱنفِرُواْ ثُبَاتٍ أَوِ ٱنفِرُواْ جَمِيعٗا﴾ (سورة النِّسَاء ٧١)، و﴿ٱنفِرُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ (سورة التوبَة ٣٨)، و﴿ٱنفِرُواْ خِفَافٗا وَثِقَالٗا﴾ (سورة التوبَة ٤١). وفي ﴿فَلَوۡلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرۡقَةٖ مِّنۡهُمۡ طَآئِفَةٞ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي ٱلدِّينِ﴾ (سورة التوبَة ١٢٢) امتدّ النفر من الخروج للقتال إلى الخروج لطلب الفقه. ومنه ﴿أَكۡثَرَ نَفِيرًا﴾ (سورة الإسرَاء ٦) للجماعة الخارجة.

٤. ومن الجذر النُّفور بمعنى التباعد والاشمئزاز عن الحقّ: ﴿وَمَا يَزِيدُهُمۡ إِلَّا نُفُورٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٤١، ٤٦)، و﴿وَزَادَهُمۡ نُفُورٗا۩﴾ (سورة الفُرقَان ٦٠)، و﴿إِلَّا نُفُورٗا﴾ (سورة فَاطِر ٤٢)، و﴿لَّجُّواْ فِي عُتُوّٖ وَنُفُورٍ﴾ (سورة المُلك ٢١). وغايته صورة الفِرار في ﴿كَأَنَّهُمۡ حُمُرٞ مُّسۡتَنفِرَةٞ﴾ (سورة المُدثر ٥٠).

فاجتمع في الجذر طرفان: إقبالُ النَّفَر المستمع، وإدبارُ النُّفور المُعرِض.

دعوى التمايز بين «طائفة وفريق وفرقة ونفر» — أربعة ألفاظ للجماعة لا يتطابق مدلولها، والقرءان نفسه يفصل بينها بمواضعها وسياقاتها:

١. آيةٌ واحدة تجمع ثلاثتها في بناءٍ متدرّج، فتُفصِح عن الفرق: ﴿فَلَوۡلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرۡقَةٖ مِّنۡهُمۡ طَآئِفَةٞ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي ٱلدِّينِ﴾ (سورة التوبَة ١٢٢). فالنفر فعلُ خروجٍ وانبعاثٍ، والفرقة هي الكتلة الكبرى التي يُؤخَذ منها، والطائفة هي القطعة المنبثقة عنها؛ فترتيب «من كلّ فرقة... طائفة» يجعل الفرقة هي الأصل الجامع والطائفة جزءًا مقتطعًا منها.

٢. «نَفَر» في غير التحرّك يدلّ على العصبة القليلة المعدودة الملازمة للشخص: ﴿وَأَعَزُّ نَفَرٗا﴾ (سورة الكَهف ٣٤)، ﴿أَكۡثَرَ نَفِيرًا﴾ (سورة الإسرَاء ٦)، ﴿ٱسۡتَمَعَ نَفَرٞ مِّنَ ٱلۡجِنِّ﴾ (سورة الجِن ١)، ﴿صَرَفۡنَآ إِلَيۡكَ نَفَرٗا مِّنَ ٱلۡجِنِّ﴾ (سورة الأحقَاف ٢٩) — فهو فئةٌ صغيرة محصورة العدد. ومن أصله الحركيّ: ﴿فَٱنفِرُواْ ثُبَاتٍ أَوِ ٱنفِرُواْ جَمِيعٗا﴾ (سورة النِّسَاء ٧١)، ﴿ٱنفِرُواْ خِفَافٗا وَثِقَالٗا﴾ (سورة التوبَة ٤١).

٣. «طائفة» قطعةٌ من كلٍّ أكبر، تتقابل مع طائفةٍ أخرى: ﴿يَغۡشَىٰ طَآئِفَةٗ مِّنكُمۡۖ وَطَآئِفَةٞ قَدۡ أَهَمَّتۡهُمۡ أَنفُسُهُمۡ﴾ (سورة آل عِمران ١٥٤)، ﴿إِن طَآئِفَتَانِ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٱقۡتَتَلُواْ﴾ (سورة الحُجُرَات ٩) — انقسامٌ بالموقف داخل الجسم الواحد.

٤. «فريق» جماعةٌ تتمايز بالحال والصنيع لا بالعدد: ﴿نَّبَذَهُۥ فَرِيقٞ مِّنۡهُمۚ﴾ (سورة البَقَرَة ١٠٠). وتجتمع طائفة وفريق في موضعٍ واحد متمايزَين: «قَالَت طَّآئِفَةٞ مِّنۡهُمۡ... وَيَسۡتَـٔۡذِنُ فَرِيقٞ مِّنۡهُمُ ٱلنَّبِيَّ» (سورة الأحزَاب ١٣) — فلو تطابقا لما جُمعا في نسقٍ واحد.

فالدعوى ثابتة: نفرٌ معدودٌ متحرّك، وطائفةٌ قطعةٌ مقتطعة، وفرقةٌ كتلةٌ أصلية، وفريقٌ صنفٌ متمايزٌ بالموقف.

يدور جذر «نفر» في القرءان الكريم في ثمانية عشر وقوعًا داخل ست عشرة آية حول معنًى جامع واحد: الانبعاث والاندفاع مفارقةً للموضع، ثمّ يتفرّع هذا المعنى إلى ثلاثة مسالك بنيويّة متمايزة:

١. مسلك الخروج الجماعيّ للجهاد (صيغة الأمر «انفروا»/«تنفروا»): يتركّز في سورة واحدة بكثافة لافتة، إذ ترد فيها خمسة مواضع متتالية تكاد تكون نواة الموضوع كلّه: ﴿ٱنفِرُواْ خِفَافٗا وَثِقَالٗا وَجَٰهِدُواْ بِأَمۡوَٰلِكُمۡ وَأَنفُسِكُمۡ﴾ (سورة التوبَة ٤١)، ويقابلها التثاقل والقعود في ﴿إِذَا قِيلَ لَكُمُ ٱنفِرُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱثَّاقَلۡتُمۡ﴾ (سورة التوبَة ٣٨).

٢. مسلك الجماعة من الناس أو الجنّ (الاسم «نَفَر»/«نفير»): يدلّ على العصبة القليلة المنبعثة، كما في ﴿أَعَزُّ نَفَرٗا﴾ (سورة الكَهف ٣٤)، و﴿أَكۡثَرَ نَفِيرًا﴾ (سورة الإسرَاء ٦)، ولافتةٌ مطابقةُ الاستماع للقرءان في موضعَي الجنّ: ﴿صَرَفۡنَآ إِلَيۡكَ نَفَرٗا مِّنَ ٱلۡجِنِّ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ﴾ (سورة الأحقَاف ٢٩)، و﴿ٱسۡتَمَعَ نَفَرٞ مِّنَ ٱلۡجِنِّ﴾ (سورة الجِن ١).

٣. مسلك «النفور» (الإدبار والاشمئزاز): وغالبه ردّةٌ على ذكر الله أو القرءان، بصيغة «زادهم/يزيدهم نفورًا» في ثلاثة مواضع: ﴿وَمَا يَزِيدُهُمۡ إِلَّا نُفُورٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٤١)، ﴿وَلَّوۡاْ عَلَىٰٓ أَدۡبَٰرِهِمۡ نُفُورٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٤٦)، ﴿وَزَادَهُمۡ نُفُورٗا﴾ (سورة الفُرقَان ٦٠)، ﴿مَّا زَادَهُمۡ إِلَّا نُفُورًا﴾ (سورة فَاطِر ٤٢)، ﴿فِي عُتُوّٖ وَنُفُورٍ﴾ (سورة المُلك ٢١). ويخرج عن هذه الصيغة موضعا التولّي والعطف على العتوّ من مواضعه الخمسة.

٤. لطيفة بنيويّة جامعة: المسلكان الأوّل والثالث طرفا حركة واحدة؛ الأوّل اندفاعٌ نحو الحقّ بالطاعة، والثالث اندفاعٌ عنه بالإدبار. ويبلغ التماسك ذروته في ﴿فَلَوۡلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرۡقَةٖ مِّنۡهُمۡ طَآئِفَةٞ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي ٱلدِّينِ﴾ (سورة التوبَة ١٢٢)، حيث يجمع الموضعُ النفرَ الفعلَ (نَفَر) والنفرَ الجماعةَ (طائفة) في سياق واحد.