جَذر نفر في القُرءان الكَريم — 18 مَوضعًا

من لطائف الجذر أن التوبة تجمع 6 وقوعات، وكلها حول النفر للجهاد أو التفقه، فهي مركز النفر المأمور. وفي المقابل تأتي صيغ النفور عن القرآن أو الرحمن أو الرزق في الإسراء والفرقان وفاطر والملك. ويتكرر معنى الجماعة في الأحقاف والجن والكَهف، فيظهر أن «نفر» ليس مجرد شعور بل حركة جماعية أو نفسية إلى المفارقة.

يَرِد الجذر «نفر» في ست عشرة آية، فينقسم استعمالُه القرءانيّ على ثلاثة أقطاب متمايزة:

١) النُّفور — ارتدادُ القلب نِفارًا عن الذكر بعد التصريف والتذكير. وأبلغ موضع يجمع التصريفَ والتذكيرَ والنُّفور قولُه ﴿وَلَقَدۡ صَرَّفۡنَا فِي هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ لِيَذَّكَّرُواْ وَمَا يَزِيدُهُمۡ إِلَّا نُفُورٗا﴾ (الإسراء ٤١)، فالنتيجة عكسُ المقصود: التصريفُ غايتُه التذكُّر، فيُثمر عند المُعرِض نُفورًا.

٢) صيغة «زادهم نُفورًا» قاعدة مطّردة تربط النُّفور بمثيرٍ سابق: ﴿وَإِذَا ذَكَرۡتَ رَبَّكَ فِي ٱلۡقُرۡءَانِ وَحۡدَهُۥ وَلَّوۡاْ عَلَىٰٓ أَدۡبَٰرِهِمۡ نُفُورٗا﴾ (الإسراء ٤٦)، و﴿وَزَادَهُمۡ نُفُورٗا﴾ عند الأمر بالسجود (الفرقان ٦٠)، و﴿مَّا زَادَهُمۡ إِلَّا نُفُورًا﴾ عند مجيء النذير (فاطر ٤٢). والنُّفور يقترن بالعتوّ: ﴿بَل لَّجُّواْ فِي عُتُوّٖ وَنُفُورٍ﴾ (الملك ٢١).

٣) النَّفير — الحركة المقصودة لا الفِرار. يأتي أمرًا بالخروج: ﴿فَٱنفِرُواْ ثُبَاتٍ أَوِ ٱنفِرُواْ جَمِيعٗا﴾ (النساء ٧١)، و﴿ٱنفِرُواْ خِفَافٗا وَثِقَالٗا﴾ (التوبة ٤١). ويُصرَف من القتال إلى التفقُّه في قوله ﴿فَلَوۡلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرۡقَةٖ مِّنۡهُمۡ طَآئِفَةٞ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي ٱلدِّينِ﴾ (التوبة ١٢٢).

٤) النَّفَر — الجماعة، ويختصّ ثلاثُ مواضعه باستماع الجنّ: ﴿صَرَفۡنَآ إِلَيۡكَ نَفَرٗا مِّنَ ٱلۡجِنِّ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ﴾ (الأحقاف ٢٩)، و﴿ٱسۡتَمَعَ نَفَرٞ مِّنَ ٱلۡجِنِّ﴾ (الجن ١). ولطيفةٌ في التقابل: ذكرُ الإنس يصرفهم نُفورًا، ونَفَرُ الجنّ صُرِف فأنصت واستمع.

٥) المُستنفِرة — التمثيل: ﴿كَأَنَّهُمۡ حُمُرٞ مُّسۡتَنفِرَةٞ﴾ (المدثر ٥٠)، صورة الفِرار من التذكِرة، فيلتقي طرفا المعنى.

جذر «نفر» في القرءان يحمل حركتين متقابلتين تنبثقان من أصل واحد هو مفارقة المكان والاندفاع:

١) النَّفْر إقبالًا واندفاعًا نحو الغاية: ﴿فَٱنفِرُواْ ثُبَاتٍ أَوِ ٱنفِرُواْ جَمِيعٗا﴾ (النِّساء ٧١)، و﴿ٱنفِرُواْ خِفَافٗا وَثِقَالٗا﴾ (التوبة ٤١)، و﴿فَلَوۡلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرۡقَةٖ مِّنۡهُمۡ طَآئِفَةٞ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي ٱلدِّينِ﴾ (التوبة ١٢٢). فالنَّفْر هنا خروج جماعيّ متحرّك نحو فعلٍ مقصود.

٢) النُّفور تَولِّيًا وانكماشًا عن الشيء: ﴿وَمَا يَزِيدُهُمۡ إِلَّا نُفُورٗا﴾ (الإسراء ٤١)، و﴿وَلَّوۡاْ عَلَىٰٓ أَدۡبَٰرِهِمۡ نُفُورٗا﴾ (الإسراء ٤٦)، و﴿وَزَادَهُمۡ نُفُورٗا﴾ (الفرقان ٦٠)، و﴿مَّا زَادَهُمۡ إِلَّا نُفُورًا﴾ (فاطر ٤٢)، و﴿لَّجُّواْ فِي عُتُوّٖ وَنُفُورٍ﴾ (الملك ٢١)، و﴿حُمُرٞ مُّسۡتَنفِرَةٞ﴾ (المدثر ٥٠).

٣) لطيفة الاقتران المحقَّقة: لفظ «نَفَر» بمعنى الجماعة القليلة يرد موضعين اثنين فقط، وكلاهما مقترن باستماع القرءان: ﴿أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ ٱسۡتَمَعَ نَفَرٞ مِّنَ ٱلۡجِنِّ﴾ (الجن ١)، و﴿وَإِذۡ صَرَفۡنَآ إِلَيۡكَ نَفَرٗا مِّنَ ٱلۡجِنِّ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ﴾ (الأحقاف ٢٩). فالنَّفَر المُقبِل ينفِر إلى السماع والإنذار، في مقابل النُّفور المُدبر عن الذكر.

٤) المفارقة البنيوية: حركة «النَّفَر» في الجِنّ تنتهي بالإقبال والإنذار (﴿وَلَّوۡاْ إِلَىٰ قَوۡمِهِم مُّنذِرِينَ﴾)، بينما حركة «النُّفور» تنتهي بالتولِّي (﴿وَلَّوۡاْ عَلَىٰٓ أَدۡبَٰرِهِمۡ﴾). فالجذر نفسه يجمع الإقبال على القرءان والإدبار عنه.

جذر «نفر» في القرءان ينقسم إلى قطبين بنيويّين متقابلين، تجمعهما حركةٌ مفاجئة: حركةٌ إلى الأمام (النفير/الخروج)، وحركةٌ ارتدادٍ عن الشيء (النفور).

١. قطب النفير = الخروج المُجتمَع للفعل: ﴿فَٱنفِرُواْ ثُبَاتٍ أَوِ ٱنفِرُواْ جَمِيعٗا﴾ (النِّسَاء ٧١)، ﴿إِذَا قِيلَ لَكُمُ ٱنفِرُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱثَّاقَلۡتُمۡ﴾ (التوبَة ٣٨)، ﴿ٱنفِرُواْ خِفَافٗا وَثِقَالٗا﴾ (التوبَة ٤١). فالنفير أمرٌ يَستدعي مغادرةَ موضعٍ إلى موضع.

٢. قطب النفور = الارتداد والإعراض: ﴿وَمَا يَزِيدُهُمۡ إِلَّا نُفُورٗا﴾ (الإسرَاء ٤١)، ﴿وَزَادَهُمۡ نُفُورٗا﴾ (الفُرقَان ٦٠)، ﴿فِي عُتُوّٖ وَنُفُورٍ﴾ (المُلك ٢١)، وذروته ﴿حُمُرٞ مُّسۡتَنفِرَةٞ﴾ (المُدثر ٥٠) صورةَ الفِرار المذعور.

٣. آية التوبَة ٱثنتانِ وعشرونَ تجمع القطبين في بناءٍ واحد متقابل: تنفي النفير الكافّ ﴿وَمَا كَانَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةٗۚ﴾، ثُمّ تُثبت النفير الجزئيّ ﴿فَلَوۡلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرۡقَةٖ مِّنۡهُمۡ طَآئِفَةٞ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي ٱلدِّينِ﴾. فالنفير هنا حركةُ خروجٍ لطلب الفقه، لا للقتال وحده.

٤. صيغة الاسم «نَفَر» تدلّ على الجماعة المعدودة الخارجة معًا: ﴿وَأَعَزُّ نَفَرٗا﴾ (الكَهف ٣٤)، ﴿نَفَرٗا مِّنَ ٱلۡجِنِّ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ﴾ (الأحقَاف ٢٩)، ﴿ٱسۡتَمَعَ نَفَرٞ مِّنَ ٱلۡجِنِّ﴾ (الجِن ١). و«النفير» القوّةُ المُهيَّأة للخروج ﴿أَكۡثَرَ نَفِيرًا﴾ (الإسرَاء ٦).

٥. اللطيفة الجامعة: النفير حركةٌ نحو الغاية (الجهاد أو الفقه)، والنفور حركةٌ عنها (الإعراض)؛ فالجذر يحمل المفارقة بين إقبال الخارج لطلبٍ وإدبار النافر هربًا.

يدور جذر «نفر» في القرءان على أصلٍ جامعٍ هو الاندفاع والمفارقة، فمنه الجماعة المنفصلة المتميّزة، ومنه الخروج المندفع، ومنه التباعد النافر:

١. النَّفَر اسمٌ لجماعةٍ صغيرة متميّزة منفصلة عن غيرها. جاء في ﴿قُلۡ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ ٱسۡتَمَعَ نَفَرٞ مِّنَ ٱلۡجِنِّ﴾ (الجِن ١)، وفي ﴿وَإِذۡ صَرَفۡنَآ إِلَيۡكَ نَفَرٗا مِّنَ ٱلۡجِنِّ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ﴾ (الأحقَاف ٢٩). فاللفظ في الموضعين قُرن بالجنّ وبفعل الاستماع، فهو الجماعة المنحازة المُقبِلة على السماع.

٢. تظهر دلالة العزّة بالعدد في ﴿وَأَعَزُّ نَفَرٗا﴾ (الكَهف ٣٤)، حيث افتخر صاحب الجنّتين بجماعته، فالنَّفَر هنا حاشية الرجل وعصبته.

٣. ومن الجذر فعلُ الخروج المندفع للقتال: ﴿فَٱنفِرُواْ ثُبَاتٍ أَوِ ٱنفِرُواْ جَمِيعٗا﴾ (النِّسَاء ٧١)، و﴿ٱنفِرُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ (التوبَة ٣٨)، و﴿ٱنفِرُواْ خِفَافٗا وَثِقَالٗا﴾ (التوبَة ٤١). وفي ﴿فَلَوۡلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرۡقَةٖ مِّنۡهُمۡ طَآئِفَةٞ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي ٱلدِّينِ﴾ (التوبَة ١٢٢) امتدّ النفر من الخروج للقتال إلى الخروج لطلب الفقه. ومنه ﴿أَكۡثَرَ نَفِيرًا﴾ (الإسرَاء ٦) للجماعة الخارجة.

٤. ومن الجذر النُّفور بمعنى التباعد والاشمئزاز عن الحقّ: ﴿وَمَا يَزِيدُهُمۡ إِلَّا نُفُورٗا﴾ (الإسرَاء ٤١، ٤٦)، و﴿زَادَهُمۡ نُفُورٗا﴾ (الفُرقَان ٦٠)، و﴿إِلَّا نُفُورٗا﴾ (فَاطِر ٤٢)، و﴿لَّجُّواْ فِي عُتُوّٖ وَنُفُورٍ﴾ (المُلك ٢١). وغايته صورة الفِرار في ﴿كَأَنَّهُمۡ حُمُرٞ مُّسۡتَنفِرَةٞ﴾ (المُدثر ٥٠).

فاجتمع في الجذر طرفان: إقبالُ النَّفَر المستمع، وإدبارُ النُّفور المُعرِض.

دعوى التمايز بين «طائفة وفريق وفرقة ونفر» — أربعة ألفاظ للجماعة لا يتطابق مدلولها، والقرآن نفسه يفصل بينها بمواضعها وسياقاتها:

١. آيةٌ واحدة تجمع ثلاثتها في بناءٍ متدرّج، فتُفصِح عن الفرق: ﴿فَلَوۡلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرۡقَةٖ مِّنۡهُمۡ طَآئِفَةٞ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي ٱلدِّينِ﴾ (التوبة ٩:١٢٢). فالنفر فعلُ خروجٍ وانبعاثٍ، والفرقة هي الكتلة الكبرى التي يُؤخَذ منها، والطائفة هي القطعة المنبثقة عنها؛ فترتيب «من كلّ فرقة... طائفة» يجعل الفرقة هي الأصل الجامع والطائفة جزءًا مقتطعًا منها.

٢. «نَفَر» في غير التحرّك يدلّ على العصبة القليلة المعدودة الملازمة للشخص: ﴿وَأَعَزُّ نَفَرٗا﴾ (الكهف ٣٤)، ﴿أَكۡثَرَ نَفِيرًا﴾ (الإسراء ٦)، ﴿ٱسۡتَمَعَ نَفَرٞ مِّنَ ٱلۡجِنِّ﴾ (الجن ١)، ﴿صَرَفۡنَآ إِلَيۡكَ نَفَرٗا مِّنَ ٱلۡجِنِّ﴾ (الأحقاف ٢٩) — فهو فئةٌ صغيرة محصورة العدد. ومن أصله الحركيّ: ﴿فَٱنفِرُواْ ثُبَاتٍ أَوِ ٱنفِرُواْ جَمِيعٗا﴾ (النساء ٧١)، ﴿ٱنفِرُواْ خِفَافٗا وَثِقَالٗا﴾ (التوبة ٤١).

٣. «طائفة» قطعةٌ من كلٍّ أكبر، تتقابل مع طائفةٍ أخرى: ﴿يَغۡشَىٰ طَآئِفَةٗ مِّنكُمۡۖ وَطَآئِفَةٞ قَدۡ أَهَمَّتۡهُمۡ أَنفُسُهُمۡ﴾ (آل عمران ١٥٤)، ﴿إِن طَآئِفَتَانِ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٱقۡتَتَلُواْ﴾ (الحجرات ٩) — انقسامٌ بالموقف داخل الجسم الواحد.

٤. «فريق» جماعةٌ تتمايز بالحال والصنيع لا بالعدد: ﴿نَّبَذَهُۥ فَرِيقٞ مِّنۡهُمۚ﴾ (البقرة ١٠٠). وتجتمع طائفة وفريق في موضعٍ واحد متمايزَين: ﴿قَالَت طَّآئِفَةٞ مِّنۡهُمۡ... وَيَسۡتَـٔۡذِنُ فَرِيقٞ مِّنۡهُمُ ٱلنَّبِيَّ﴾ (الأحزاب ١٣) — فلو ترادفا لما جُمعا في نسقٍ واحد.

فالدعوى ثابتة: نفرٌ معدودٌ متحرّك، وطائفةٌ قطعةٌ مقتطعة، وفرقةٌ كتلةٌ أصلية، وفريقٌ صنفٌ متمايزٌ بالموقف.

يدور جذر «نفر» في القرآن الكريم في أربعة عشر موضعًا حول معنًى جامع واحد: الانبعاث والاندفاع مفارقةً للموضع، ثمّ يتفرّع هذا المعنى إلى ثلاثة مسالك بنيويّة متمايزة:

١. مسلك الخروج الجماعيّ للجهاد (صيغة الأمر «انفروا»/«تنفروا»): يتركّز في سورة واحدة بكثافة لافتة، إذ ترد فيها خمسة مواضع متتالية تكاد تكون نواة الموضوع كلّه: ﴿ٱنفِرُواْ خِفَافٗا وَثِقَالٗا وَجَٰهِدُواْ بِأَمۡوَٰلِكُمۡ وَأَنفُسِكُمۡ﴾ (التوبَة ٤١)، ويقابلها التثاقل والقعود في ﴿إِذَا قِيلَ لَكُمُ ٱنفِرُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱثَّاقَلۡتُمۡ﴾ (التوبَة ٣٨).

٢. مسلك الجماعة من الناس أو الجنّ (الاسم «نَفَر»/«نفير»): يدلّ على العصبة القليلة المنبعثة، كما في ﴿أَعَزُّ نَفَرٗا﴾ (الكَهف ٣٤)، و﴿أَكۡثَرَ نَفِيرًا﴾ (الإسرَاء ٦)، ولافتةٌ مطابقةُ الاستماع للقرآن في موضعَي الجنّ: ﴿صَرَفۡنَآ إِلَيۡكَ نَفَرٗا مِّنَ ٱلۡجِنِّ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ﴾ (الأحقَاف ٢٩)، و﴿ٱسۡتَمَعَ نَفَرٞ مِّنَ ٱلۡجِنِّ﴾ (الجِن ١).

٣. مسلك «النفور» (الإدبار والاشمئزاز): وكلّه يأتي ردّةً على ذكر الله أو القرآن، بصيغة واحدة ثابتة «زادهم/يزيدهم نفورًا»: ﴿وَمَا يَزِيدُهُمۡ إِلَّا نُفُورٗا﴾ (الإسرَاء ٤١)، ﴿وَلَّوۡاْ عَلَىٰٓ أَدۡبَٰرِهِمۡ نُفُورٗا﴾ (الإسرَاء ٤٦)، ﴿وَزَادَهُمۡ نُفُورٗا﴾ (الفُرقَان ٦٠)، ﴿مَّا زَادَهُمۡ إِلَّا نُفُورًا﴾ (فَاطِر ٤٢)، ﴿فِي عُتُوّٖ وَنُفُورٍ﴾ (المُلك ٢١).

٤. لطيفة بنيويّة جامعة: المسلكان الأوّل والثالث طرفا حركة واحدة؛ الأوّل اندفاعٌ نحو الحقّ بالطاعة، والثالث اندفاعٌ عنه بالإدبار. ويبلغ التماسك ذروته في ﴿فَلَوۡلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرۡقَةٖ مِّنۡهُمۡ طَآئِفَةٞ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي ٱلدِّينِ﴾ (التوبَة ١٢٢)، حيث يجمع الموضعُ النفرَ الفعلَ (نَفَر) والنفرَ الجماعةَ (طائفة) في سياق واحد.