جَذر نفر في القُرءان الكَريم — 18 موضعًا

من لطائف الجذر أن التوبة تجمع ستة وقوعات في خمس آيات متباعدة: سورة التوبَة ٣٨ و٣٩ و٤١ و٨١ و١٢٢، وفي الأخيرة وقوعان. وكلها حول النَّفْر في سياق الجهاد أو التفقّه، مع اختلاف الأمر والشرط ونهي المخلّفين ونفي نفْر الجميع والتحضيض على نفْر طائفة. وفي المقابل تأتي صيغ النُّفور عند تصريف القرءان وذكر الربّ والأمر بالسجود ومجيء النذير. ويَرِد النُّفور في الملك ضمن محاجة في الرزق، دون تصريح بأنه نفور عن الرزق. ويتكرر اسم الجماعة في الأحقاف والجن والكهف؛ فالجذر يشمل الحركة والإعراض واسم الجماعة، دون إلزام الجماعة بحركة.

يَرِد الجذر «نفر» في ست عشرة آية، وتظهر في استعماله دلالة الخروج والنُّفور واسم الجماعة. وتكشف التفصيلات التالية اقترانات هذه الدلالات وصورة الفرار:

١) النُّفور — إعراض عن الذكر بعد التصريف والتذكير. ويجمع التصريفَ والتذكيرَ والنُّفور قولُه ﴿وَلَقَدۡ صَرَّفۡنَا فِي هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ لِيَذَّكَّرُواْ وَمَا يَزِيدُهُمۡ إِلَّا نُفُورٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٤١). فالنتيجة عند هؤلاء عكس الغاية المذكورة: التصريف للتذكّر، وهم يزدادون نفورًا.

٢) تتكرر زيادة النُّفور مع مثير سابق في سورة الإسرَاء ٤١ وسورة الفُرقَان ٦٠ وسورة فَاطِر ٤٢، دون أن تكون صيغة مطّردة في كل مواضعه. ويصرّح موضع آخر بالتولّي: ﴿وَإِذَا ذَكَرۡتَ رَبَّكَ فِي ٱلۡقُرۡءَانِ وَحۡدَهُۥ وَلَّوۡاْ عَلَىٰٓ أَدۡبَٰرِهِمۡ نُفُورٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٤٦). وتأتي ﴿وَزَادَهُمۡ نُفُورٗا﴾ عند الأمر بالسجود (سورة الفُرقَان ٦٠)، و﴿مَّا زَادَهُمۡ إِلَّا نُفُورًا﴾ عند مجيء النذير (سورة فَاطِر ٤٢). ويقترن النُّفور بالعتوّ في ﴿بَل لَّجُّواْ فِي عُتُوّٖ وَنُفُورٍ﴾ (سورة المُلك ٢١).

٣) النَّفْر — خروج مقصود في مواضع الأمر: ﴿فَٱنفِرُواْ ثُبَاتٍ أَوِ ٱنفِرُواْ جَمِيعٗا﴾ (سورة النِّسَاء ٧١)، و﴿ٱنفِرُواْ خِفَافٗا وَثِقَالٗا﴾ (سورة التوبَة ٤١). ويرتبط بالتفقّه في قوله ﴿فَلَوۡلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرۡقَةٖ مِّنۡهُمۡ طَآئِفَةٞ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي ٱلدِّينِ﴾ (سورة التوبَة ١٢٢). فلا تُحصر دلالته في الفرار، ولا يُجعل اقترانه بالتفقّه دليلًا على انتقال تاريخيّ من معنى إلى آخر.

٤) النَّفَر — الجماعة، ويرد الاسم في ثلاثة مواضع، اثنان منها في استماع الجنّ: ﴿صَرَفۡنَآ إِلَيۡكَ نَفَرٗا مِّنَ ٱلۡجِنِّ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ﴾ (سورة الأحقَاف ٢٩)، و﴿ٱسۡتَمَعَ نَفَرٞ مِّنَ ٱلۡجِنِّ﴾ (سورة الجِن ١). والثالث جماعة الرجل في سورة الكَهف ٣٤. ويظهر تقابل بين نفور المذكورين في الإسراء وإنصات نَفَر الجنّ في الأحقاف؛ فلا يُعمّم النفور على الإنس.

٥) المستنفرة — التمثيل: ﴿كَأَنَّهُمۡ حُمُرٞ مُّسۡتَنفِرَةٞ﴾ (سورة المُدثر ٥٠). يبيّن فرارَ الحمر قوله ﴿فَرَّتۡ مِن قَسۡوَرَةِۭ﴾ (سورة المُدثر ٥١)، ويحدّد وجهَ التمثيل الإعراضُ عن التذكرة في سورة المُدثر ٤٩. فتلتقي صورة الفرار ودلالة الإعراض، دون تعميم الفرار على اسم الجماعة.

تظهر في مواضع حركة الجذر جهتان متقابلتان: خروج إلى غاية مأمور بها، وإدبار عن الذكر. ولا يستلزم هذا التقابل ردّ اسم الجماعة إلى مفارقة المكان:

١) النَّفْر إقبالًا نحو الغاية: ﴿فَٱنفِرُواْ ثُبَاتٍ أَوِ ٱنفِرُواْ جَمِيعٗا﴾ (سورة النِّسَاء ٧١)، و﴿ٱنفِرُواْ خِفَافٗا وَثِقَالٗا﴾ (سورة التوبَة ٤١). ويأتي ﴿فَلَوۡلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرۡقَةٖ مِّنۡهُمۡ طَآئِفَةٞ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي ٱلدِّينِ﴾ (سورة التوبَة ١٢٢). فالنَّفْر هنا خروج يرتبط بفعل مقصود، ويختلف نطاق المشاركين بحسب السياق.

٢) النُّفور إعراضًا وتولّيًا: ﴿وَمَا يَزِيدُهُمۡ إِلَّا نُفُورٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٤١)، و﴿وَلَّوۡاْ عَلَىٰٓ أَدۡبَٰرِهِمۡ نُفُورٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٤٦). وتظهر الزيادة في ﴿وَزَادَهُمۡ نُفُورٗا﴾ (سورة الفُرقَان ٦٠)، و﴿مَّا زَادَهُمۡ إِلَّا نُفُورًا﴾ (سورة فَاطِر ٤٢). ويَرِد الإصرار في ﴿لَّجُّواْ فِي عُتُوّٖ وَنُفُورٍ﴾ (سورة المُلك ٢١)، وصورة الفرار في ﴿حُمُرٞ مُّسۡتَنفِرَةٞ﴾ (سورة المُدثر ٥٠).

٣) لطيفة الاقتران: لفظ «نَفَر» بمعنى الجماعة يرد في ثلاثة مواضع، اثنان منها مقترنان باستماع القرءان. يَرِد ﴿أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ ٱسۡتَمَعَ نَفَرٞ مِّنَ ٱلۡجِنِّ﴾ (سورة الجِن ١)، و﴿وَإِذۡ صَرَفۡنَآ إِلَيۡكَ نَفَرٗا مِّنَ ٱلۡجِنِّ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ﴾ (سورة الأحقَاف ٢٩). والثالث جماعة الرجل في سورة الكَهف ٣٤. في الأحقاف استماع ثم إنذار، وفي الجن استماع ثم إيمان؛ فالإنذار لا يُنسب إلى الموضعين معًا.

٤) المفارقة في جهة التولّي: نَفَر الجنّ في الأحقاف يتوجّهون إلى قومهم للإنذار، كما في ﴿وَلَّوۡاْ إِلَىٰ قَوۡمِهِم مُّنذِرِينَ﴾ (سورة الأحقَاف ٢٩). ويقابل ذلك ﴿وَلَّوۡاْ عَلَىٰٓ أَدۡبَٰرِهِمۡ﴾ (سورة الإسرَاء ٤٦). فالتولّي نفسه تتحدّد جهته وغايته بما يتصل به، وحركة الجماعة في الأحقاف تُفهم من الأفعال المحيطة باسمها.

يتقابل الخروج والنُّفور في مواضع الحركة، دون أن يثبت لزوم المفاجأة أو اتجاه مكانيّ واحد. ويبقى اسم الجماعة استعمالًا لا يشترط هذه الحركة:

١. النَّفْر خروج إلى فعل: ﴿فَٱنفِرُواْ ثُبَاتٍ أَوِ ٱنفِرُواْ جَمِيعٗا﴾ (سورة النِّسَاء ٧١). وتقابله حالة التثاقل في ﴿إِذَا قِيلَ لَكُمُ ٱنفِرُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱثَّاقَلۡتُمۡ﴾ (سورة التوبَة ٣٨). ويشمل الأمر اختلاف الحال في ﴿ٱنفِرُواْ خِفَافٗا وَثِقَالٗا﴾ (سورة التوبَة ٤١)، فهو يستدعي الخروج رغم ما يثبّط عنه.

٢. النُّفور إعراض: ﴿وَمَا يَزِيدُهُمۡ إِلَّا نُفُورٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٤١)، و﴿وَزَادَهُمۡ نُفُورٗا﴾ (سورة الفُرقَان ٦٠). ويقترن بالعتوّ في ﴿فِي عُتُوّٖ وَنُفُورٍ﴾ (سورة المُلك ٢١). وتُجسّد صورة ﴿حُمُرٞ مُّسۡتَنفِرَةٞ﴾ (سورة المُدثر ٥٠) الإعراض، ويشرح فرارَها ما يليها، دون جعل الفزع النفسيّ حدًّا لكل نفور.

٣. آية سورة التوبَة ١٢٢ تقابل نفْر الجميع بنفْر طائفة داخل فرع الخروج نفسه. فهي تنفي ﴿وَمَا كَانَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةٗۚ﴾ (سورة التوبَة ١٢٢). ثم تحضّ على ﴿فَلَوۡلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرۡقَةٖ مِّنۡهُمۡ طَآئِفَةٞ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي ٱلدِّينِ﴾ (سورة التوبَة ١٢٢). فالآية تربط النَّفْر بالتفقّه والإنذار، ولا تجمع النَّفْر والنُّفور بوصفهما قطبين فيها.

٤. صيغة الاسم «نَفَر» تدلّ على الجماعة دون اشتراط خروجها: ﴿وَأَعَزُّ نَفَرٗا﴾ (سورة الكَهف ٣٤). ويقترن الاسم بالاستماع في ﴿نَفَرٗا مِّنَ ٱلۡجِنِّ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ﴾ (سورة الأحقَاف ٢٩)، و﴿ٱسۡتَمَعَ نَفَرٞ مِّنَ ٱلۡجِنِّ﴾ (سورة الجِن ١). و«النفير» في ﴿أَكۡثَرَ نَفِيرًا﴾ (سورة الإسرَاء ٦) جماعة تُذكر كثرتها؛ ولا تصرّح العبارة بتهيئتها للخروج.

٥. اللطيفة الجامعة: النَّفْر في أوامره خروج نحو غاية، والنُّفور في مواضع الذكر إعراض عنه. فيتقابل إقبال الخارج إلى العمل وإدبار المعرض، دون أن يحكم هذا التقابل دلالة اسم الجماعة أو يعيّن متعلَّق النُّفور في الملك.

تجتمع في الجذر دلالة الخروج والإعراض واسم الجماعة. ولا يثبت من اقتران هذه الدلالات أن الجماعة صغيرة أو منفصلة، أو أن الاسم مشتقّ دلاليًّا من حركة لازمة:

١. النَّفَر اسم جماعة. جاء في ﴿قُلۡ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ ٱسۡتَمَعَ نَفَرٞ مِّنَ ٱلۡجِنِّ﴾ (سورة الجِن ١)، وفي ﴿وَإِذۡ صَرَفۡنَآ إِلَيۡكَ نَفَرٗا مِّنَ ٱلۡجِنِّ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ﴾ (سورة الأحقَاف ٢٩). فاللفظ في الموضعين مقترن بالجنّ والاستماع، دون تحديد عدد أو إثبات صغر الجماعة وانفصالها.

٢. تظهر دلالة الاعتزاز بالجماعة في ﴿وَأَعَزُّ نَفَرٗا﴾ (سورة الكَهف ٣٤)، حيث يفاخر صاحب الجنّتين صاحبه. ويذكر الردّ المال والولد في سورة الكَهف ٣٩؛ لكنه لا يحدّد النَّفَر بحاشية مخصوصة، ولا يجعل العزّ تصريحًا بعدد أفرادها.

٣. ومن الجذر فعل الخروج في سياق القتال: ﴿فَٱنفِرُواْ ثُبَاتٍ أَوِ ٱنفِرُواْ جَمِيعٗا﴾ (سورة النِّسَاء ٧١)، و﴿ٱنفِرُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ (سورة التوبَة ٣٨). ويأتي ﴿ٱنفِرُواْ خِفَافٗا وَثِقَالٗا﴾ (سورة التوبَة ٤١). ويرتبط بالتفقّه في ﴿فَلَوۡلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرۡقَةٖ مِّنۡهُمۡ طَآئِفَةٞ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي ٱلدِّينِ﴾ (سورة التوبَة ١٢٢). أمّا ﴿أَكۡثَرَ نَفِيرًا﴾ (سورة الإسرَاء ٦) فمن فرع الجماعة، ولا يثبت بها خروجها.

٤. ومن الجذر النُّفور في سياق الإعراض عن الحقّ: ﴿وَمَا يَزِيدُهُمۡ إِلَّا نُفُورٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٤١). وهذا الاقتباس من سورة الإسرَاء ٤١، بينما سورة الإسرَاء ٤٦ يصرّح بالتولّي. ويأتي ﴿وَزَادَهُمۡ نُفُورٗا۩﴾ (سورة الفُرقَان ٦٠)، و﴿إِلَّا نُفُورٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٤١). ويَرِد ﴿لَّجُّواْ فِي عُتُوّٖ وَنُفُورٍ﴾ (سورة المُلك ٢١)، والتمثيل في ﴿كَأَنَّهُمۡ حُمُرٞ مُّسۡتَنفِرَةٞ﴾ (سورة المُدثر ٥٠). ولا يلزم من هذه الشواهد جعل الاشمئزاز النفسيّ حدًّا زائدًا على الإعراض.

فيتقابل في هذه السياقات إقبال نَفَر الجنّ المستمع وإدبار المعرضين عن الذكر. والإقبال يُفهم من الاستماع والإيمان، ولا يدخل شرطًا في اسم النَّفَر.

تُفحص ألفاظ «طائفة وفريق وفرقة ونفر» بوظائفها في السياق. والتقارب في دلالة الجماعة لا يستلزم التطابق، كما أن اجتماع لفظين لا يكفي وحده لإثبات فرق لازم بينهما:

١. في ﴿فَلَوۡلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرۡقَةٖ مِّنۡهُمۡ طَآئِفَةٞ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي ٱلدِّينِ﴾ (سورة التوبَة ١٢٢)، «نَفَرَ» فعل، و«طائفة» فاعله، و«من كلّ فرقة» يبيّن الجماعة المأخوذ منها. فالعلاقة بين الفرقة والطائفة هنا علاقة أصل وجزء بحسب التركيب. ولا تعرض الآية ثلاثة أسماء للجماعة، ولا تثبت أن الفرقة أكبر من الطائفة في كل استعمال.

٢. «نَفَر» يدلّ على الجماعة في ﴿وَأَعَزُّ نَفَرٗا﴾ (سورة الكَهف ٣٤)، و«نفير» يرد مع الكثرة في ﴿أَكۡثَرَ نَفِيرًا﴾ (سورة الإسرَاء ٦). ويقترن النَّفَر بالاستماع في ﴿ٱسۡتَمَعَ نَفَرٞ مِّنَ ٱلۡجِنِّ﴾ (سورة الجِن ١)، وبالتوجيه في ﴿صَرَفۡنَآ إِلَيۡكَ نَفَرٗا مِّنَ ٱلۡجِنِّ﴾ (سورة الأحقَاف ٢٩). ولا يحدّد شيء من ذلك صغر العدد أو الملازمة لشخص. ويختلف هذا الاستعمال الاسميّ عن فعل الأمر في ﴿فَٱنفِرُواْ ثُبَاتٍ أَوِ ٱنفِرُواْ جَمِيعٗا﴾ (سورة النِّسَاء ٧١)، و﴿ٱنفِرُواْ خِفَافٗا وَثِقَالٗا﴾ (سورة التوبَة ٤١).

٣. «طائفة» تُذكر مع التبعيض واختلاف الحال في ﴿يَغۡشَىٰ طَآئِفَةٗ مِّنكُمۡۖ وَطَآئِفَةٞ قَدۡ أَهَمَّتۡهُمۡ أَنفُسُهُمۡ﴾ (سورة آل عِمران ١٥٤). وتُذكر جماعتان من المؤمنين مع الاقتتال في ﴿إِن طَآئِفَتَانِ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٱقۡتَتَلُواْ﴾ (سورة الحُجُرَات ٩). فالسياقان يبيّنان جماعات داخل جماعة أوسع، دون إثبات الاقتطاع الحركيّ في ذات الاسم.

٤. «فريق» يُسند إليه صنيع يميّزه في ﴿نَّبَذَهُۥ فَرِيقٞ مِّنۡهُمۚ﴾ (سورة البَقَرَة ١٠٠). وفي سورة الأحزَاب ١٣ تُسند مقالة إلى طائفة، ويُسند الاستئذان إلى فريق. فالفرق المشهود بين وظيفتي الجماعتين هو القول والاستئذان؛ ولا يكفي اجتماعهما في الآية لنفي الترادف أو الجزم باختلاف أفرادهما.

تثبت هذه المواضع علاقات سياقية: نَفَر يسمع أو يُعتزّ به، وطائفة تنفر من فرقة، وفريق يُسند إليه فعل. ولا تثبت حدودًا عددية للنَّفَر، ولا تعريفات متقابلة مطّردة للأسماء الأربعة.

يَرِد جذر «نفر» في ثمانية عشر وقوعًا داخل ست عشرة آية. وتتوزّع دلالاته بين الخروج، واسم الجماعة، والنُّفور؛ ثم يُستخلص من مقابلة السياقات وجه العلاقة بينها:

١. مسلك الخروج للجهاد يتركّز في التوبة، مع ورود التفقّه والإنذار في سورة التوبَة ١٢٢. وفي السورة ستة وقوعات موزّعة على خمس آيات متباعدة، وليست خمسة مواضع متتالية. يجتمع الأمر والجهاد في ﴿ٱنفِرُواْ خِفَافٗا وَثِقَالٗا وَجَٰهِدُواْ بِأَمۡوَٰلِكُمۡ وَأَنفُسِكُمۡ﴾ (سورة التوبَة ٤١). ويقابله التثاقل في ﴿إِذَا قِيلَ لَكُمُ ٱنفِرُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱثَّاقَلۡتُمۡ﴾ (سورة التوبَة ٣٨)، والقعود في سورة التوبَة ٨١. و«تنفروا» فعل للمخاطبين، يَرِد في شرط أو نهي، وليس صيغة أمر.

٢. مسلك الجماعة من الناس أو الجنّ، في الاسم «نَفَر» و«نفير»، لا يلزمه صغر العدد أو الانبعاث. يَرِد ﴿أَعَزُّ نَفَرٗا﴾ (سورة الكَهف ٣٤)، و﴿أَكۡثَرَ نَفِيرًا﴾ (سورة الإسرَاء ٦). ويتكرر اقتران الاسم بالاستماع في ﴿صَرَفۡنَآ إِلَيۡكَ نَفَرٗا مِّنَ ٱلۡجِنِّ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ﴾ (سورة الأحقَاف ٢٩)، و﴿ٱسۡتَمَعَ نَفَرٞ مِّنَ ٱلۡجِنِّ﴾ (سورة الجِن ١).

٣. مسلك النُّفور هو الإعراض، ويَرِد المصدر في خمسة مواضع. وتأتي الزيادة في ثلاثة منها: ﴿وَمَا يَزِيدُهُمۡ إِلَّا نُفُورٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٤١)، و﴿وَزَادَهُمۡ نُفُورٗا﴾ (سورة الفُرقَان ٦٠)، و﴿مَّا زَادَهُمۡ إِلَّا نُفُورًا﴾ (سورة فَاطِر ٤٢). ويخرج عن صيغة الزيادة موضع التولّي ﴿وَلَّوۡاْ عَلَىٰٓ أَدۡبَٰرِهِمۡ نُفُورٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٤٦)، والعطف على العتوّ ﴿فِي عُتُوّٖ وَنُفُورٍ﴾ (سورة المُلك ٢١).

٤. لطيفة جامعة: يقابل الخروجَ المأمورَ به إعراضٌ مذموم عن الذكر في مواضع النُّفور. وفي ﴿فَلَوۡلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرۡقَةٖ مِّنۡهُمۡ طَآئِفَةٞ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي ٱلدِّينِ﴾ (سورة التوبَة ١٢٢) يُسند فعل النَّفْر إلى طائفة. فالآية تجمع فعلًا وجماعة تؤدّيه، ولا يَرِد فيها «نَفَر» اسمًا للجماعة. ويبقى التفقّه والإنذار والرجوع غايات وعلاقات يصرّح بها السياق، دون تحميل اسم الجماعة خروجًا لازمًا.