جَذر نسي في القُرءان الكَريم — 45 مَوضعًا

(1) أَعلى تَركُّز سوريّ في الكَهف وطه (24٪ مَعًا): الكهف 6 مَواضع (13.3٪) وطه 5 مَواضع (11.1٪). وهما السُّورَتان الجامِعَتان لِأَطول قِصَص النِّسيان البَشري — الكهف ٦٠-٨٢، آدم مع العَهد في طه (115)، السامِريّ مع العِجل في طه (88)، عاقِبة الإعراض في طه (126). سور القَصَص هي مَعقِل النِّسيان البَشَري.

(2) صيغة «نَسُواْ» الجَمعيَّة تَكَرَّرَت 7 مرَّات (أَعلى صيغة)، وكلُّها في سياق ذَمّ التَرك الجَماعي (الأنعام 44، الأعراف 51 و165، التوبة 67، الفرقان 18، السجدة 14، ص 26، المجادلة 6). الجَمع لِلذَمّ الجَماعيّ نَمَطٌ مُطَّرِد — لا تَأتي «نَسُواْ» في مَوضِع مَدحٍ أبدًا.

(3) المُقابَلة الجَزائيَّة بنَفس اللَّفظ (5 مَواضع): التوبة 67 ﴿نَسُواْ ٱللَّهَ فَنَسِيَهُمۡۚ﴾، الأعراف 51 ﴿فَٱلۡيَوۡمَ نَنسَىٰهُمۡ كَمَا نَسُواْ﴾، السجدة 14 ﴿بِمَا نَسِيتُمۡ … إِنَّا نَسِينَٰكُمۡۖ﴾، الجاثية 34 ﴿ٱلۡيَوۡمَ نَنسَىٰكُمۡ كَمَا نَسِيتُمۡ﴾، الحشر 19 ﴿نَسُواْ ٱللَّهَ فَأَنسَىٰهُمۡ أَنفُسَهُمۡۚ﴾. بِناءٌ بَلاغيٌّ مُحكَم: لَفظ النِّسيان يَدور بين العَبد وَالله مُتَطابِقًا، ليُظهِر العَدل الجَزائي بنَفس الأداة.

(4) صيغة «أَفعَل» (الإنساء) لا تُسنَد إلا للشَيطان والله أو من يَتَّخِذه الناس سُخريًّا (8 مَواضع): الشَيطان (يوسف 42، الكهف 63، الأنعام 68، المجادلة 19)، الله (الحشر 19، البقرة 106 نُنسِهَا)، المُتَّخَذون سُخريًّا (المؤمنون 110 ﴿أَنسَوۡكُمۡ ذِكۡرِي﴾ — الإنساء بسبب الانشغال السُّخري). لا يُنسي عاديٌّ عاديًّا في القرآن إلا في سِياق إفساد العَلاقَة بالله. السببيَّة في النِّسيان مَحفوظَة لِسُلطانَين: سُلطان الشَيطان السَلبيّ، وسُلطان الله الجَزائي.

(5) الاقتران الإلزامي مع «ذكر» (12 آية): في 12 موضِعًا من الـ45 يَأتي «نسي» بِجِوار «ذكر» في الآية نَفسها — الكهف 24 و57 و63، الأنعام 44، الأعراف 165، المائدة 13 و14، البقرة 106، التوبة 67 (سِياقًا)، المجادلة 19، طه 126 (سِياقًا)، الفُرقان 18. التَلازُم النَّحوي يُؤَكِّد التَقابُل الكَلامي: حَيثُ يَأتي ذِكر فالنِّسيان مَطلوبٌ مَنفيّ.

(6) النَّفي القاطِع عن الله (مَرَّتان): ﴿لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى﴾ (طه 52)، ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّٗا﴾ (مريم 64). نَفيٌ بصيغتين مُختَلِفَتَين (الفِعل والصِفة)، لِتَأكيد أن النَفي يَطال المَعنى الذُّهوليّ لا التَدبيريّ. وحيث يَأتي «نسي» مُسنَدًا إلى الله فهو تَركٌ، لا ذُهول.

(7) التَركيب الفَريد «نَسۡيٗا مَّنسِيّٗا» في مريم 23: الجَمع بين المَصدَر واسم المَفعول للمُبالَغة. وَرَد مرَّة واحِدَة في القرآن كُلِّه، في تَمَنّي مريم. انفِراد تَركيبيّ. ولِزيادة الإحكام، في مريم نَفسها يَرِد نَفيُ النِّسيان عن الله (64) — السورَة وَحدها تَجمع أَقصى النِّسيان (مَنسيّ) وأَقصى نَفيه (نَسيّ).

(8) نِسيانُ النَّفس عاقِبَةُ نِسيان الله (تَلازُم في الحشر 19): ﴿وَلَا تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ نَسُواْ ٱللَّهَ فَأَنسَىٰهُمۡ أَنفُسَهُمۡۚ﴾. عاقِبة نِسيان الله ليست عُقوبَة خارِجيَّة، بل إنساءُ النَّفس لِنَفسها: غُربة الإنسان عن ذاته جَزاءً على غُربَتِه عن خالِقه.

حدُّ تقاطُع «نسي» مع «حوت» — اقترانٌ مَحصور في مَشهدٍ واحِد: جذر «حوت» يَرِد خَمسةَ مَواضِع في القرآن، ويَلتَقي بجذر «نسي» في آيَتَين فَقَط، كِلتاهُما في الكهف ومن قِصَّة موسى وفَتاه: ﴿نَسِيَا حُوتَهُمَا﴾ (الكهف 61) و﴿فَإِنِّي نَسِيتُ ٱلۡحُوتَ وَمَآ أَنسَىٰنِيهُ إِلَّا ٱلشَّيۡطَٰنُ﴾ (الكهف 63). فالنِّسيان هنا هو مُحَرِّك الحَدَث: نِسيانُ الحوت هو ما يَكشِف مَجمَع البحرَين ويَدفَع الرحلة. أمّا حوت يونس — وهو المَشهد الآخَر للجذر — فلا يَقتَرِن بالنِّسيان البَتَّة: ﴿فَٱلۡتَقَمَهُ ٱلۡحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٞ﴾ (الصافات 142)، ﴿كَصَاحِبِ ٱلۡحُوتِ إِذۡ نَادَىٰ وَهُوَ مَكۡظُومٞ﴾ (القلم 48)؛ ومُحَرِّكُه ذَهابٌ وغَضَبٌ وظَنّ لا نِسيان: ﴿إِذ ذَّهَبَ مُغَٰضِبٗا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقۡدِرَ عَلَيۡهِ﴾ (الأنبياء 87)، ﴿إِذۡ أَبَقَ إِلَى ٱلۡفُلۡكِ ٱلۡمَشۡحُونِ﴾ (الصافات 140). كذلك حِيتانُ السبت ﴿تَأۡتِيهِمۡ حِيتَانُهُمۡ يَوۡمَ سَبۡتِهِمۡ﴾ (الأعراف 163) مَشهدُ ابتلاءٍ ظاهِر لا صِلةَ له بالنِّسيان. فالحاصِل أنّ «حوت» لا يُلامِس «نسي» إلّا في حوت موسى وحده، حيث يَنهَض النِّسيانُ رُكنًا في بِناء القِصّة، بينما يَبقى حوتُ يونس وحِيتانُ السبت خارِجَ مَدار النِّسيان كُلِّيًّا.

١) يلتقي الجذران في ثماني آيات، ويكشف اقترانهما تقابلًا في الفاعل: النسيان فعلٌ بشريّ متكرّر، أمّا الربّ فيُنفى عنه النسيان نفيًا قاطعًا بصيغتين: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّٗا﴾ (مريم ٦٤)، ﴿لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى﴾ (طه ٥٢). ٢) في كلّ مواضع الاقتران تُسنَد صيغة النسيان إلى الإنسان دون الربّ: ﴿يَقُولُ ٱلَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبۡلُ قَدۡ جَآءَتۡ رُسُلُ رَبِّنَا بِٱلۡحَقِّ﴾ (الأعراف ٥٣)، ﴿فَأَنسَىٰهُ ٱلشَّيۡطَٰنُ ذِكۡرَ رَبِّهِۦ﴾ (يوسف ٤٢)، ﴿ذُكِّرَ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِۦ فَأَعۡرَضَ عَنۡهَا وَنَسِيَ﴾ (الكهف ٥٧). ٣) حين تُسنَد صيغة النسيان إلى الفاعل الإلهيّ تأتي مقيَّدةً بالمجازاة لا بنقص الذاكرة، بصيغة المماثلة «كما»: ﴿فَٱلۡيَوۡمَ نَنسَىٰهُمۡ كَمَا نَسُواْ لِقَآءَ يَوۡمِهِمۡ هَٰذَا﴾ (الأعراف ٥١)، ﴿ٱلۡيَوۡمَ نَنسَىٰكُمۡ كَمَا نَسِيتُمۡ لِقَآءَ يَوۡمِكُمۡ هَٰذَا﴾ (الجاثية ٣٤). فالمسنَد إليه جزاءٌ على نسيانهم، لا زوالُ مقصدٍ عنه. ٤) وفي الزمر ٨ يُسنَد النسيان للإنسان عند رخائه بعد دعائه ربَّه: ﴿دَعَا رَبَّهُۥ مُنِيبًا إِلَيۡهِ﴾ ثمّ ﴿نَسِيَ مَا كَانَ يَدۡعُوٓاْ إِلَيۡهِ مِن قَبۡلُ﴾. ٥) لذلك يستعيذ العبدُ من نسيانه بربّه: ﴿رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذۡنَآ إِن نَّسِينَآ أَوۡ أَخۡطَأۡنَاۚ﴾ (البقرة ٢٨٦)، ويُؤمَر بذكر ربّه عند طروء النسيان: ﴿وَٱذۡكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ (الكهف ٢٤). فعلاجُ النسيان البشريّ هو الرجوع إلى الربّ الذي لا يَنسى.