جَذر كوكب في القُرءان الكَريم — 5 مواضع

اللافت أن كل موضع من المواضع الخمسة يؤدي وظيفة مختلفة: رؤية، رؤيا، تشبيه، زينة، وانتثار. هذا يمنع اختزال الجذر في معنى واحد من هذه الوظائف، ويثبت أن الجامع هو جرم مضيء بهي يظهر في السماء.

١. يرد ﴿ٱلۡكَوَاكِبُ﴾ في مفتتح سورة الانفطار حلقةً ثانية في سلسلة شرطية رباعية متتابعة تصف انحلال نظام الكون: ﴿إِذَا ٱلسَّمَآءُ ٱنفَطَرَتۡ﴾ ثم ﴿وَإِذَا ٱلۡكَوَاكِبُ ٱنتَثَرَتۡ﴾ ثم ﴿وَإِذَا ٱلۡبِحَارُ فُجِّرَتۡ﴾ ثم ﴿وَإِذَا ٱلۡقُبُورُ بُعۡثِرَتۡ﴾ (سورة الانفِطَار ١-٤). وأفعالها على نمطين لا نمط واحد: الأولان ﴿ٱنفَطَرَتۡ﴾ و﴿ٱنتَثَرَتۡ﴾ مسندان إلى فاعلهما الظاهر، والأخيران ﴿فُجِّرَتۡ﴾ و﴿بُعۡثِرَتۡ﴾ مبنيان لما لم يسمَّ فاعله. ٢. الترتيب فيها هابط من الأعلى إلى الأسفل: من السماء، فالكواكب المعلَّقة فيها، فالبحار في الأرض، فالقبور في باطنها؛ فموضع الكوكب هنا هو الطبقة العليا التالية للسماء مباشرة. ٣. هذه السلسلة كلها تمهيد لجواب واحد هو غايتها: ﴿عَلِمَتۡ نَفۡسٞ مَّا قَدَّمَتۡ وَأَخَّرَتۡ﴾ (سورة الانفِطَار ٥)؛ فانتثار الكواكب جزء من مشهد يُفضي إلى علم النفس بعملها. ٤. يلتقي هذا المعنى مع ﴿وَإِذَا ٱلۡقُبُورُ بُعۡثِرَتۡ﴾ في نظيره ﴿أَفَلَا يَعۡلَمُ إِذَا بُعۡثِرَ مَا فِي ٱلۡقُبُورِ﴾ (سورة العَاديَات ٩)؛ فبعثرة القبور تقترن بـ«علم» النفس في الموضعين، حيث جاء ﴿وَحُصِّلَ مَا فِي ٱلصُّدُورِ﴾ (سورة العَاديَات ١٠). ٥. الكوكب في هذا الموضع يفترق عن مواضعه الأخرى التي يبرز فيها بصفة الظهور والإضاءة، كرؤيته ليلًا في ﴿رَءَا كَوۡكَبٗا﴾ (سورة الأنعَام ٧٦)، وكونه زينة في ﴿إِنَّا زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنۡيَا بِزِينَةٍ ٱلۡكَوَاكِبِ﴾ (سورة الصَّافَات ٦)، وكونه مثلًا للصفاء في ﴿كَأَنَّهَا كَوۡكَبٞ دُرِّيّٞ﴾ (سورة النور ٣٥)؛ فهنا وحده يأتي في مشهد زواله وانتثاره لا ظهوره.

١) في مشهد واحد (سورة الأنعَام ٧٦-٧٩) تتجمع أربع مفردات بترتيب صاعد ثم نازل ثم ثابت: كوكب ﴿رَءَا كَوۡكَبٗا﴾، ثم قمر ﴿رَءَا ٱلۡقَمَرَ بَازِغٗا﴾، ثم شمس ﴿رَءَا ٱلشَّمۡسَ بَازِغَةٗ﴾، وكلها يلحقها الأفول ثم الانصراف إلى ﴿وَجَّهۡتُ وَجۡهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ﴾. ٢) مادة البزوغ (الطلوع) لا ترد في القرءان كله إلا في هذا المشهد مرتين: ﴿بَازِغٗا﴾ للقمر و﴿بَازِغَةٗ﴾ للشمس، فهي مقصورة على الجرمين الطالعين هنا دون سواهما. ٣) ومادة الأفول (الاحتجاب) كذلك لا ترد بمعناها إلا في هذا المشهد ثلاثًا: ﴿أَفَلَ﴾ مع الكوكب، ﴿أَفَلَ﴾ مع القمر، ﴿أَفَلَتۡ﴾ مع الشمس، مع وصف الجامع ﴿لَآ أُحِبُّ ٱلۡأٓفِلِينَ﴾. ٤) فالبناء يقابل بين المتحوِّل والثابت: كلٌّ من الثلاثة يلحقه الأفول، فيُرفض واحدًا بعد واحد، حتى يُثبَّت التوجه إلى من لا يأفل: ﴿إِنِّي وَجَّهۡتُ وَجۡهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ حَنِيفٗاۖ﴾. وأمّا البزوغ فمذكورٌ للقمر والشمس دون الكوكب: ﴿رَءَا ٱلۡقَمَرَ بَازِغٗا﴾ و﴿رَءَا ٱلشَّمۡسَ بَازِغَةٗ﴾؛ والكوكب ذُكرت رؤيته وأفوله: ﴿رَءَا كَوۡكَبٗا﴾ ثمّ ﴿فَلَمَّآ أَفَلَ﴾. ٥) التدرج في الردود يصاحب التدرج في الأجرام: مع أفول الكوكب ﴿لَآ أُحِبُّ ٱلۡأٓفِلِينَ﴾، ومع أفول القمر ﴿لَئِن لَّمۡ يَهۡدِنِي رَبِّي﴾، ومع أفول الشمس وهي ﴿هَٰذَآ أَكۡبَرُۖ﴾ تأتي البراءة ﴿إِنِّي بَرِيٓءٞ مِّمَّا تُشۡرِكُونَ﴾. ٦) ويلتقي هذا مع باقي مواضع كوكب: فهو هنا جرم يُرى ويغيب، وفي رؤيا يوسف ﴿أَحَدَ عَشَرَ كَوۡكَبٗا وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ﴾ مذكور إلى جانب الشمس والقمر لا ذائبًا فيهما، وفي ﴿كَأَنَّهَا كَوۡكَبٞ دُرِّيّٞ﴾ مثال للبريق، وفي ﴿وَإِذَا ٱلۡكَوَاكِبُ ٱنتَثَرَتۡ﴾ مصيره الانتثار يوم تبدل النظام.

مسحٌ كلّيّ لمواضع الجذر الخمسة يكشف انحيازًا سماويًّا تامًّا للفظ، دون موضع واحد يُسنده إلى الأرض: ١) المواضع كلّها معلَّقة بالسماء أو الليل لا بالأرض: في سورة الأنعَام ٧٦ يُرى ﴿كَوۡكَبٗا﴾ بعد ﴿جَنَّ عَلَيۡهِ ٱلَّيۡلُ﴾، وفي سورة الصَّافَات ٦ ﴿إِنَّا زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنۡيَا بِزِينَةٍ ٱلۡكَوَاكِبِ﴾، وفي سورة الانفِطَار ٢ ﴿وَإِذَا ٱلۡكَوَاكِبُ ٱنتَثَرَتۡ﴾ ضمن انقلاب السماء. ٢) الاقتران بالأجرام السماويّة لا بالأرضيّة: في سورة يُوسُف ٤ ﴿أَحَدَ عَشَرَ كَوۡكَبٗا وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ﴾، فالكوكب معدودٌ مع الشمس والقمر، لا مع شيء من الأرض. ٣) الموضع الفصل آية سورة النور ٣٥: يُذكر فيه ﴿ٱللَّهُ نُورُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ﴾ ثمّ يُضرب المثل ﴿ٱلزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوۡكَبٞ دُرِّيّٞ﴾؛ فمع حضور الأرض صراحةً في الآية بقي الكوكب أنموذجًا للإضاءة لا وصفًا للأرض. ٤) الحصيلة: لا يخرج لفظ الجذر عن السماء بتاتًا، فلا أرضٌ تُسمّى كوكبًا، ولا جرمٌ أرضيٌّ يُشبَّه به؛ والثابت أنّ الكوكب جرمٌ مضيءٌ بهيٌّ موطنه السماء، يُرى ويُزيِّن وينتثر، أو يُستعار للإضاءة في التشبيه.

تتقاطع مادتا «كوكب» و«عشر» في موضع واحد فريد، يكشفه مسحٌ كلّيّ لكل صيغ العدد المركّب مع العشرة في القرءان:

١) لفظ ﴿أَحَدَ عَشَرَ﴾ لا يرد في القرءان كلّه إلّا مرّةً واحدة، وهي قوله: ﴿إِنِّي رَأَيۡتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوۡكَبٗا وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ﴾ (سورة يُوسُف ٤)؛ فعدد الأحد عشر مقصورٌ على عدّ الكواكب دون أيّ معدودٍ آخر.

٢) بمسح بقيّة المركّبات مع العشرة يتبيّن أنّ كلّ عددٍ منها مخصوصٌ بمعدوده: ﴿ٱثۡنَا عَشَرَ شَهۡرٗا﴾ (سورة التوبَة ٣٦) للشهور، و﴿ٱثۡنَيۡ عَشَرَ نَقِيبٗا﴾ (سورة المَائدة ١٢) للنقباء، و﴿ٱثۡنَتَا عَشۡرَةَ عَيۡنٗا﴾ (سورة البَقَرَة ٦٠، سورة الأعرَاف ١٦٠) للعيون، و﴿ٱثۡنَتَيۡ عَشۡرَةَ أَسۡبَاطًا﴾ (سورة الأعرَاف ١٦٠) للأسباط، و﴿تِسۡعَةَ عَشَرَ﴾ (سورة المُدثر ٣٠) في غير عدّ الكواكب.

٣) فالكوكب هو وحده ما عُدّ بالأحد عشر، كما أنّه وحده من الأجرام السماويّة جاء معدودًا أصلًا؛ إذ لم يُعدَّ في القرءان شمسٌ ولا قمرٌ بعددٍ، بل ذُكرا في سورة يُوسُف ٤ مفردين بلا عدّ: ﴿وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ﴾، بينما حُمل العدّ على الكوكب وحده.

٤) ويلتقي هذا مع باقي مواضع الجذر الخمسة في انحيازها السماويّ: ﴿رَءَا كَوۡكَبٗا﴾ (سورة الأنعَام ٧٦) مفردًا منكَّرًا، ﴿كَأَنَّهَا كَوۡكَبٞ دُرِّيّٞ﴾ (سورة النور ٣٥) مثلًا للإضاءة، ﴿بِزِينَةٍ ٱلۡكَوَاكِبِ﴾ (سورة الصَّافَات ٦) و﴿ٱلۡكَوَاكِبُ ٱنتَثَرَتۡ﴾ (سورة الانفِطَار ٢) جمعًا معرَّفًا؛ فالكوكب وحده من بينها يأتي معدودًا عدًّا صريحًا، وفي السياق الذي يقترن فيه بالشمس والقمر معًا.