جَذر كفل في القُرءان الكَريم — 10 مَوضعًا

خمسة مواضع تتعلق بكفالة الأشخاص، وموضع واحد بالكفيل في العهد، وموضعان بالكفل نصيبًا من جزاء أو رحمة، وموضعان باسم ذي الكفل. هذا يمنع حصر الجذر في فرع واحد.

• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (4). • تَوزيع مِحوَريّ: الأَنبياء (5)، إلهيّ (4).

في فرع النصيب لا يستوي الكفل مع النصيب. آية الشفاعة جعلت الحسنة لها نصيبًا، والسيئة لها كفلًا: ﴿مَّن يَشۡفَعۡ شَفَٰعَةً حَسَنَةٗ يَكُن لَّهُۥ نَصِيبٞ مِّنۡهَاۖ وَمَن يَشۡفَعۡ شَفَٰعَةٗ سَيِّئَةٗ يَكُن لَّهُۥ كِفۡلٞ مِّنۡهَاۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ مُّقِيتٗا﴾ (النساء 85). ثم جاء الكفل في الرحمة مثنى لا مفردًا: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَءَامِنُواْ بِرَسُولِهِۦ يُؤۡتِكُمۡ كِفۡلَيۡنِ مِن رَّحۡمَتِهِۦ وَيَجۡعَل لَّكُمۡ نُورٗا تَمۡشُونَ بِهِۦ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡۚ وَٱللَّهُ غَفُورٞ رَّحِيمٞ﴾ (الحديد 28). فالكفل حصة لازمة تلحق بصاحبها بسبب فعل أو مقام؛ إذا جاء في السيئة جاء مفردًا ملزمًا، وإذا جاء في الرحمة جاء مثنى مع النور والمغفرة، فلا يساوي النصيب العام.

١. الجذران لا يلتقيان في القرءان إلا في موضع واحد: ﴿يُؤۡتِكُمۡ كِفۡلَيۡنِ مِن رَّحۡمَتِهِۦ وَيَجۡعَل لَّكُمۡ نُورٗا تَمۡشُونَ بِهِۦ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡۚ وَٱللَّهُ غَفُورٞ رَّحِيمٞ﴾ (الحديد ٢٨)؛ يقع فيه «كفل» جذرًا، و«رحمة» و«رحيم» جذرًا، فهذا المقطع وحده يجمع المعنيين في سياق واحد. ٢. «رحم» يدور حول الرحمة بوصفها مصدرًا وعطاءً (٣٣٩ موضعًا)، بينما «كفل» في القرءان عشرة مواضع تدور حول الضمّ اللازم: رعايةً، أو ضمانًا، أو نصيبًا تابعًا. ٣. في فرع الرعاية يكون الكافل بشرًا، والتدبير منسوب إلى الله: في كفالة مريم الكافل زكريا ﴿وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّاۖ﴾ (آل عمران ٣٧)، والرزق ﴿مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ﴾ في الآية نفسها؛ وفي كفالة موسى الكافل أمُّه، والردُّ منسوبٌ إلى المتكلم بصيغة الجمع ﴿فَرَجَعۡنَٰكَ إِلَىٰٓ أُمِّكَ كَيۡ تَقَرَّ عَيۡنُهَا﴾ (طه ٤٠). ٤. أمّا حين يكون «كفل» نفسه عطاءً من الله، فلا يأتي رعايةً بل نصيبًا، وفي الموضع الوحيد الذي يُعطيه الله ينصُّ على أنه نصيبٌ ﴿مِن رَّحۡمَتِهِۦ﴾ (الحديد ٢٨)؛ فاجتماع الجذرين لا يقع في باب الرعاية، بل في باب النصيب. ٥. ويتأكّد فرع النصيب في ﴿وَمَن يَشۡفَعۡ شَفَٰعَةٗ سَيِّئَةٗ يَكُن لَّهُۥ كِفۡلٞ مِّنۡهَاۗ﴾ (النساء ٨٥)، حيث قوبل «كفل» بـ«نصيب» في صدر الآية، ولم يقترن هنا برحمة؛ فالكفل نصيبٌ يلحق صاحبه خيرًا كان أو شرًّا، ولا يكون «من الرحمة» إلا حين يُثنّى عطاءً من الله. ٦. خلاصة التوزيع: «كفل» يلزم صاحبه ضمًّا تابعًا، و«رحم» يفيض مصدرًا؛ ولا يلتقيان إلا حين يصير الكفل نصيبًا مقتطعًا من الرحمة، لا رعايةً قائمةً بنفسها.

١) الجذران لا يجتمعان في القرءان كلّه إلّا في موضع واحد، النِّسَاء ٨٥: ﴿مَّن يَشۡفَعۡ شَفَٰعَةً حَسَنَةٗ يَكُن لَّهُۥ نَصِيبٞ مِّنۡهَاۖ وَمَن يَشۡفَعۡ شَفَٰعَةٗ سَيِّئَةٗ يَكُن لَّهُۥ كِفۡلٞ مِّنۡهَاۗ﴾؛ فجُعل ﴿نَصِيبٞ﴾ جزاء الحسنة و﴿كِفۡلٞ﴾ جزاء السيئة، ولم يلتقيا في غيرها.

٢) كفل يدور كلّه على الضمّ اللازم بلا مشقّة: رعاية ﴿وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّاۖ﴾ (آل عمران ٣٧) و﴿أَيُّهُمۡ يَكۡفُلُ مَرۡيَمَ﴾ (آل عمران ٤٤)؛ وضمان عهدٍ ﴿وَقَدۡ جَعَلۡتُمُ ٱللَّهَ عَلَيۡكُمۡ كَفِيلًاۚ﴾ (النَّحل ٩١)؛ وحصّةٌ لازمة من رحمة ﴿يُؤۡتِكُمۡ كِفۡلَيۡنِ مِن رَّحۡمَتِهِۦ﴾ (الحدِيد ٢٨).

٣) نصب يفترق ببُعدٍ غائبٍ عن كفل بالكلّيّة: المشقّة المنتصبة على البدن. ﴿وَلَا نَصَبٞ﴾ (التوبَة ١٢٠)، و﴿لَقَدۡ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَٰذَا نَصَبٗا﴾ (الكَهف ٦٢)، و﴿عَامِلَةٞ نَّاصِبَةٞ﴾ (الغَاشِية ٣)؛ وتُنفى عن دار الجزاء ﴿لَا يَمَسُّهُمۡ فِيهَا نَصَبٞ﴾ (الحِجر ٤٨)، ﴿لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٞ﴾ (فَاطِر ٣٥). ولا يحمل كفل شيئًا من هذا التعب.

٤) لنصب قطبٌ ثالث لا نظير له في كفل: ما يُنصَب من حجارة العبادة الباطلة، ﴿وَمَا ذُبِحَ عَلَى ٱلنُّصُبِ﴾ (المَائدة ٣)، و﴿وَٱلۡأَنصَابُ﴾ (المَائدة ٩٠)، و﴿كَأَنَّهُمۡ إِلَىٰ نُصُبٖ يُوفِضُونَ﴾ (المَعَارج ٤٣)؛ فأصل نصب الرفع والإقامة يتفرّع منه التعب والحجر المنصوب والحصّة القائمة، بينما كفل ضمٌّ وكفالة لا انتصاب فيه ولا تعب.

٥) في موضع الالتقاء وحده تتمايز الحصّتان: ﴿نَصِيبٞ﴾ حصّة مقدَّرة عامّة، و﴿كِفۡلٞ﴾ حصّة لازمة تلحق بصاحبها بالفعل؛ جاء في السيئة مفردًا ملزمًا (النِّسَاء ٨٥)، وفي الرحمة مثنّى مقرونًا بالنور والمغفرة ﴿كِفۡلَيۡنِ مِن رَّحۡمَتِهِۦ﴾ (الحدِيد ٢٨)، فلا يستوي الكفل والنصيب حتى حيث التقيا.