جَذر كفل في القُرءان الكَريم — 10 مواضع

وحدة العد وقوع اللفظ من الجذر في آيته؛ وعددها عشرة. أربعة مواضع لكفالة الأشخاص: سورة آل عِمران ٣٧ و٤٤ وسورة طه ٤٠ وسورة القَصَص ١٢. وموضع لطلب ضمّ النعجة: صٓ ٢٣. وموضع للكفيل في العهد: سورة النَّحل ٩١. وموضعان للنصيب: سورة النِّسَاء ٨٥ وسورة الحدِيد ٢٨. وموضعان لاسم ذي الكفل: سورة الأنبيَاء ٨٥ وصٓ ٤٨.

• معيار إسناد الفاعل هو فاعل الفعل المشتق من كفل، لا فاعل أي فعل مجاور له. الأفعال خمسة: الإسناد إلى الرب في سورة آل عِمران ٣٧، وإلى المختار من المتخاصمين في سورة آل عِمران ٤٤، وإلى مَن تدلّ عليه الأخت في سورة طه ٤٠، وإلى أهل البيت في سورة القَصَص ١٢، وإلى المخاطَب بالطلب في صٓ ٢٣. • أمّا الأسماء فخمسة وقوعات: الكفل في سورة النِّسَاء ٨٥، والكفيل في سورة النَّحل ٩١، واسم ذي الكفل في سورة الأنبيَاء ٨٥ وصٓ ٤٨، والكفلان في سورة الحدِيد ٢٨. لا تُعدّ هذه الأسماء فواعلَ لفعل مشتق من كفل؛ وفي سورة الحدِيد ٢٨ يُسند إيتاء الكفلين إلى الله، وهو إسناد لفعل الإيتاء. • المحور هنا موضوع وقوع الجذر، والفئات غير متداخلة: رعاية الأشخاص أربعة، وطلب ضمّ النعجة واحد، وتوكيد العهد واحد، والنصيب اثنان، والاسم اثنان. مجموعها عشرة، فلا يبقى وقوع خارج التقسيم، ولا يُخلط موضوع الآية بهوية فاعلها.

في فرع النصيب يثبت التقارب بين الكفل والنصيب، ولا تثبت المطابقة في كل استعمال. آية الشفاعة جعلت الحسنة لها نصيبًا والسيئة لها كفلًا: ﴿مَّن يَشۡفَعۡ شَفَٰعَةً حَسَنَةٗ يَكُن لَّهُۥ نَصِيبٞ مِّنۡهَاۖ وَمَن يَشۡفَعۡ شَفَٰعَةٗ سَيِّئَةٗ يَكُن لَّهُۥ كِفۡلٞ مِّنۡهَاۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ مُّقِيتٗا﴾ (سورة النِّسَاء ٨٥).

ثم جاء الكفل في الرحمة مثنّى: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَءَامِنُواْ بِرَسُولِهِۦ يُؤۡتِكُمۡ كِفۡلَيۡنِ مِن رَّحۡمَتِهِۦ وَيَجۡعَل لَّكُمۡ نُورٗا تَمۡشُونَ بِهِۦ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡۚ وَٱللَّهُ غَفُورٞ رَّحِيمٞ﴾ (سورة الحدِيد ٢٨). فهذا توزيع الموضعين، ولا يثبت أن المفرد مختص بالسيئة أو أن التثنية شرط للرحمة.

١. يجتمع كفل ورحم في آية واحدة من آيات كفل العشر، هي سورة الحدِيد ٢٨: ﴿يُؤۡتِكُمۡ كِفۡلَيۡنِ مِن رَّحۡمَتِهِۦ وَيَجۡعَل لَّكُمۡ نُورٗا تَمۡشُونَ بِهِۦ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡۚ وَٱللَّهُ غَفُورٞ رَّحِيمٞ﴾. يذكر الكفلين عطاءً من الرحمة، مع النور والمغفرة؛ وهذا اجتماع في الآية، لا حصر للتجاور في السياق الأوسع. ٢. الرحمة في هذا الموضع مصدر العطاء المصرَّح به، والكفلان نصيبان منها. أمّا مواضع كفل العشرة فتشمل الرعاية وطلب الضمّ والكفيل في العهد والنصيب والاسم؛ فلا يختزل الجذر في الرحمة، ولا يُستخرج من هذا اللقاء إحصاء مستقل لجذر رحم. ٣. في فرع الرعاية يكون المتولّي بشرًا والتدبير منسوبًا إلى الله. في كفالة مريم زكريا هو الكافل: ﴿وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّاۖ﴾ (سورة آل عِمران ٣٧)، والرزق ﴿مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ﴾ في الآية نفسها. وفي كفالة موسى يعيّن الردّ أمَّه: ﴿فَرَجَعۡنَٰكَ إِلَىٰٓ أُمِّكَ كَيۡ تَقَرَّ عَيۡنُهَا﴾ (سورة طه ٤٠). ٤. في سورة الحدِيد ٢٨ يُؤتى الكفلان، فيكون الكلام على نصيبين ﴿مِن رَّحۡمَتِهِۦ﴾، لا على تولّي رعاية شخص. وهذا يميّز وجه الاجتماع داخل الآية عن فرع كفالة مريم وموسى، دون نفي الصلة بالرحمة في سياقات أخرى. ٥. ويتأكّد فرع النصيب في ﴿وَمَن يَشۡفَعۡ شَفَٰعَةٗ سَيِّئَةٗ يَكُن لَّهُۥ كِفۡلٞ مِّنۡهَاۗ﴾ (سورة النِّسَاء ٨٥). قوبل الكفل بالنصيب في صدر الآية، ولم تقترن به الرحمة هنا؛ فتختلف جهة الحصة باختلاف الشفاعة والرحمة، ولا يتحدد الخير والشر بالإفراد والتثنية وحدهما. ٦. خلاصة هذا التوزيع أن الكفلين عطية من الرحمة في سورة الحدِيد ٢٨، وأن الرعاية وطلب الضمّ وتوكيد العهد وجوه أخرى للاستعمال. ولا يثبت من حرف «من» وصف الرحمة بأنها شيء اقتُطع منه جزء محسوس.

١) يلتقي كفل ونصب في آية واحدة من آيات كفل العشر، هي سورة النِّسَاء ٨٥: ﴿مَّن يَشۡفَعۡ شَفَٰعَةً حَسَنَةٗ يَكُن لَّهُۥ نَصِيبٞ مِّنۡهَاۖ وَمَن يَشۡفَعۡ شَفَٰعَةٗ سَيِّئَةٗ يَكُن لَّهُۥ كِفۡلٞ مِّنۡهَاۗ﴾. يقابل السياق بين نتيجتي الشفاعتين، ولا يشرح فرقًا ذاتيًّا في مقدار اللزوم بين الحصتين.

٢) تعرض كفل رعايةً في ﴿أَيُّهُمۡ يَكۡفُلُ مَرۡيَمَ﴾ (سورة آل عِمران ٤٤)، وتوكيدًا للعهد في ﴿وَقَدۡ جَعَلۡتُمُ ٱللَّهَ عَلَيۡكُمۡ كَفِيلًاۚ﴾ (سورة النَّحل ٩١). وتعرض حصة من الرحمة في ﴿يُؤۡتِكُمۡ كِفۡلَيۡنِ مِن رَّحۡمَتِهِۦ﴾ (سورة الحدِيد ٢٨)، وطلب ضمّ النعجة في صٓ ٢٣. ولا يدل غياب التصريح بالتعب عن هذه الألفاظ على أن الرعاية بلا مشقة.

٣) يظهر التعب في شواهد نصب: ﴿وَلَا نَصَبٞ﴾ (سورة التوبَة ١٢٠)، و﴿لَقَدۡ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَٰذَا نَصَبٗا﴾ (سورة الكَهف ٦٢)، و﴿عَامِلَةٞ نَّاصِبَةٞ﴾ (سورة الغَاشِية ٣). ويُنفى في ﴿لَا يَمَسُّهُمۡ فِيهَا نَصَبٞ﴾ (سورة الحِجر ٤٨)، و﴿لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٞ﴾ (سورة فَاطِر ٣٥). هذه شواهد لوجه التعب، ولا يصح نقله إلى «نصيب» لمجرد الاشتراك في الجذر.

٤) وترد صيغ أخرى في ﴿وَمَا ذُبِحَ عَلَى ٱلنُّصُبِ﴾ (سورة المَائدة ٣)، و﴿وَٱلۡأَنصَابُ﴾ (سورة المَائدة ٩٠)، و﴿كَأَنَّهُمۡ إِلَىٰ نُصُبٖ يُوفِضُونَ﴾ (سورة المَعَارج ٤٣). تتصل الأولى بالذبح، والثانية بذكر الأنصاب، والثالثة بصورة الإسراع إلى نُصُب. لا يكفي جمعها لإثبات أن كل نصب حجر عبادة، أو لاشتقاق التعب والحصة من الرفع والإقامة.

٥) في موضع الالتقاء ﴿نَصِيبٞ﴾ و﴿كِفۡلٞ﴾ (سورة النِّسَاء ٨٥) حصتان من شفاعتين مختلفتين. والمفرد هناك يقابله ﴿كِفۡلَيۡنِ مِن رَّحۡمَتِهِۦ﴾ (سورة الحدِيد ٢٨)، مقرونًا بالنور والمغفرة. يثبت هذا اختلاف السياق والعدد، ولا يثبت أن النصيب عام والكفل لازم بذاته؛ فالتقارب ثابت، والتطابق في جميع الاستعمالات غير ثابت.

٧. حتى حيث ورد الكفل ضمن اسم جاء في جوار الرحمة: ﴿وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِدۡرِيسَ وَذَا ٱلۡكِفۡلِۖ كُلّٞ مِّنَ ٱلصَّٰبِرِينَ﴾ (سورة الأنبيَاء ٨٥). ثم جاء ﴿وَأَدۡخَلۡنَٰهُمۡ فِي رَحۡمَتِنَآۖ إِنَّهُم مِّنَ ٱلصَّٰلِحِينَ﴾ (سورة الأنبيَاء ٨٦). فهذا تجاور بين آيتين، يختلف عن اجتماع الجذرين في آية سورة الحدِيد ٢٨، ولا يفسّر سبب تسمية ذي الكفل.