جَذر قوم في القُرءان الكَريم — 660 موضعًا

• نداء «يا قوم» في ٤٧ موضعًا: يرد في خطاب نوح وهود وصالح وشعيب وموسى ولوط وإبراهيم. ومن الشواهد سورة الأعرَاف ٥٩، ٦٥، ٧٣، ٨٥؛ وسورة المَائدة ٢٠؛ وسورة هُود ٧٨؛ وسورة الأنعَام ٧٨. ويخاطب به المؤمن قومه (سورة غَافِر ٣٨)، وفرعون قومه (سورة الزُّخرُف ٥١)، فلا يختص بالنبوة. توزيعه في هود ١٦ موضعًا، أي نحو ٣٤٪؛ وفي سورة الأعرَاف ٨، وسورة غَافِر ٦، والأنعام ويونس والمائدة موضعان لكل سورة.

• «لِقَوۡمٖ + فِعل عَقلي» ٤٢ موضعًا: هذه مجموعة أفعال مختارة في ختام آيات الكون والتشريع، ولا تشمل أوصاف اليقين والشكر والتقوى. الفِعل العَقلي يَتَنَوَّع بِترتيب: يُؤۡمِنُونَ (١٣)، يَعۡقِلُونَ (٨)، يَعۡلَمُونَ (٨)، يَتَفَكَّرُونَ (٧)، يَسۡمَعُونَ (٣)، يَذَّكَّرُونَ (٢)، يَفۡقَهُونَ (١). تختلف صفة الانتفاع بالآيات باختلاف السياق؛ وليست تعريفًا جامعًا للقوم.

• التَّركّز اللاحق في الأعراف وهود: ٩٧ موضعًا في السُّورتَين مَعًا (١٤.٧٪)، أَعلى تَركّز سُوريّ. السُّورتان مَيدان قِصَص الأَنبياء مَع أَقوامِهم ، ويتكرر فيهما ذكر الأقوام وخطابهم.

• إضافة القوم: «قَوۡمِهِۦ» مع الحروف المتصلة وعلامة المدّ اللاحقة في ٤١ موضعًا، منها ١٧ بالصورة المستقلة دون زيادة. ومن هذه المواضع سورة الأعرَاف ٩، وسورة العَنكبُوت ٤، وهود والبقرة والنمل ثلاثة لكل سورة. فهي تدل على نسبة الجماعة، ولا تختص بالنبي؛ ففي سورة هُود ٩٨ يقدم فرعون قومه يوم القيامة.

• القيّوم في ثلاثة مواضع: سورة البَقَرَة ٢٥٥، وآل عمران ٢، وسورة طه ١١١. يقترن فيها بالحيّ. وينفي سياق البقرة السِّنة والنوم ويذكر العلم والملك والحفظ، وتذكر طه خضوع الوجوه؛ وهذا يضبط وصفه دون اشتقاق معاني الجماعة منه.

• إقامة الصلاة: تَرِد بأفعالها وأسمائها في ٤٥ موضعًا، منها ٤٠ بالفعل وخمسة بالاسم أو المصدر. وتجمع سورة النِّسَاء ١٠٢–١٠٣ بين إقامتها وأحوال الخوف والاطمئنان وبيان وقتها. فالدلالة التعبدية تُفهم من هذا السياق، دون تحويلها إلى وصف هندسي للبناء.

• اجتِماع «قوم» و«قعد» في ٦ آيات: سورة آل عِمران ١٩١، وسورة النِّسَاء ١٠٣، وسورة الأنعَام ٦٨، وسورة الأعرَاف ١٦، وسورة التوبَة ٥، وسورة يُونس ١٢. والتَّقابُل البَدَنيّ الصَّريح في ثَلاثَة منها: «قِيَٰمٗا وَقُعُودٗا» (سورة آل عِمران ١٩١، سورة النِّسَاء ١٠٣)، و«لِجَنۢبِهِۦٓ أَوۡ قَاعِدًا أَوۡ قَآئِمٗا» (سورة يُونس ١٢). وفي البَقيَّة يَجتَمِع الجذران بلا تَقابُل بَدَنيّ. والقُعود يَتَكَيَّف بِسياقه: ذِكرٌ في سورة آل عِمران ١٩١ وسورة النِّسَاء ١٠٣، ودُعاءٌ في سورة يُونس ١٢، ورَصدٌ في سورة التوبَة ٥، وقُعودُ الشَّيطان على الصِّراط في سورة الأعرَاف ١٦، ونَهيٌ عن مُجالَسَة الخائضين في سورة الأنعَام ٦٨.

• الاجتماع مع ضلل في ٢٢ آية: لا يحوّل هذا الاجتماع الجماعة إلى ضد للاستقامة. فمن الشواهد إضلال فرعون قومه (سورة طه ٧٩)، ووصف القوم بالضلال (سورة الأنعَام ٧٧، سورة المؤمنُون ١٠٦)، وإضلال السامري لقوم موسى (سورة طه ٨٥). ووصف الجماعة بالظلم لا يساوي ورود جذر ضلل. ومقارنة هذه الآيات بست آيات فيها قعد لا تثبت تفاضلًا بين نوعي التقابل.

• تسمية يوم القيامة: يَرِد لفظ القيامة في ٧٠ موضعًا، منها ٥٣ بتركيب «يومَ القيامة». وتصل سورة المؤمنُون ١٦ هذا اليوم بالبعث، وسورة المُطَففين ٦ بقيام الناس لرب العالمين. ويَرِد اليوم الآخر في ٢٦ موضعًا، ويوم الدين في ١٣، ويوم الفصل في ستة؛ ولا تستلزم كثرة اسم مفاضلة بين وقع الأسماء في النفوس.

• القعود في سورة التوبَة ٤٦: يَرِد في سياق عدم إعداد العدة للخروج والتخلف مع القاعدين. فهذا قعود مذموم في سياقه، ولا يُستخرج منه ضد لجميع معاني قوم.

• خوف مقام الرب: يَرِد في سورة الرَّحمٰن ٤٦ مع وعد الجنتين، وفي سورة النَّازعَات ٤٠ مع نهي النفس عن الهوى ثم مأوى الجنة. ولا تُنسب عبارة وعد الجنتين إلى النازعات؛ فالشاهدان يلتقيان في الخوف والجزاء مع اختلاف عبارتيهما.

• قيام الروح والملائكة صفًّا (سورة النَّبَإ ٣٨): يتصل المشهد بالإذن في الكلام وقول الصواب. فهو قيام مذكور للروح والملائكة، دون إثبات ترتيب للروح بين الملائكة من هذا اللفظ.

• المقام المعلوم: «وَمَا مِنَّآ إِلَّا لَهُۥ مَقَامٞ مَّعۡلُومٞ» (سورة الصَّافَات ١٦٤). ويليه وصف الاصطفاف والتسبيح؛ فيُقرأ المقام مع هذا السياق، دون جعل هيئة الوقوف وحدها تفسيرًا لجميع المقامات.

• إقامة الجدار (سورة الكَهف ٧٧): ﴿فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارٗا يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ فَأَقَامَهُۥۖ﴾ شاهد على إقامة شيء مائل إلى السقوط. يبيّن هذا السياق الحسّي فعل الإقامة، ولا يثبت أن الجماعة وسائر الأبنية مشتقة دلاليًّا من هيئة الجدار.

• أقوم في الهداية: ﴿إِنَّ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ يَهۡدِي لِلَّتِي هِيَ أَقۡوَمُ﴾ (سورة الإسرَاء ٩). تتعلق المفاضلة هنا بالهداية، وتَرِد أقوم أيضًا في الشهادة (سورة البَقَرَة ٢٨٢)، والقول (سورة المُزمل ٦)، والسمع والطاعة (سورة النِّسَاء ٤٦).

• الدين القيّم: «ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلۡقَيِّمُ» في سورة التوبَة ٣٦، وسورة يُوسُف ٤٠، وسورة الرُّوم ٣٠. تربطه هذه السياقات بحرمة الأشهر والعبادة والفطرة، دون أن يدل الوصف على استغنائه بنفسه. وفي سورة الكَهف ١–٢ يأتي وصف الكتاب بالقيّم بعد نفي العوج عنه.

• الاقتران بالإيمان: اجتماع قوم وءمن في ١٠٢ آية يبين حضور سياقات الإيمان، ولا يحصر الجماعة فيها. فهو نحو ١٧٪ من الآيات الحاوية للجذر، ولا يدل على أن القوم يوصفون دائمًا بالإيمان أو الكفر. ففي الأحكام تَرِد جماعة بينها وبين المخاطبين ميثاق (سورة النِّسَاء ٩٢)، وفي سورة الحَاقة ٧ تُذكر هيئة القوم الصرعى.

• دَلالة الإسناد: اللَّه يَفعَل هَذا الجَذر في ١٤٧ مَوضِع — ٥٢٪ من إجماليّ ٢٨٣ إسناد. • تَركّز مِحوَريّ: ٧٥٪ من الإسنادات تَعود لِفاعِلي مِحوَر «إلهيّ» — ٢١١ من ٢٨٣. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «قول» في ١٨٦ آية. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «ربب» في ١١٢ آية. • اقتِران نَصّيّ: يَرِد مَع جَذر «يوم» في ١٠٤ آية. • حاضِر في ٣٣ إيقاع مُتَكرّر (إيقاعات قَويّة/تامّة).

• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (١٤٧)، الرَّبّ (٦٤)، الظالِمون (٢٦). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (٢١١)، الأَنبياء (٤٦)، المُعارِضون (٢٦).

• اقتران نَتيجَة: «جَوَابَ قَوۡمِهِۦٓ» — تَكَرَّر ٤ مَرّات في ٣ سُوَر. • اقتران مَوصوفيّ: «لِّلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ» — تَكَرَّر ٣ مَرّات في ٣ سُوَر. • اقتران نَتيجَة: «وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ» — تَكَرَّر ٣ مَرّات في ٣ سُوَر. • اقتران نَتيجَة: «يُقِيمَا حُدُودَ» — تَكَرَّر ٣ مَرّات في سورَة واحِدَة.

لطيفة في القوامة: يَرِد الأمر ﴿كُونُواْ قَوَّٰمِينَ﴾ في موضعين (سورة النِّسَاء ١٣٥، سورة المَائدة ٨). في النساء ﴿قَوَّٰمِينَ بِٱلۡقِسۡطِ﴾ ثم ﴿شُهَدَآءَ لِلَّهِ﴾؛ وفي المائدة ﴿قَوَّٰمِينَ لِلَّهِ﴾ ثم ﴿شُهَدَآءَ بِٱلۡقِسۡطِۖ﴾، فيتبادل القسط والشهادة موضعيهما في التركيب.

وتأتي القوامة وصفًا في ﴿ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعۡضَهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ وَبِمَآ أَنفَقُواْ مِنۡ أَمۡوَٰلِهِمۡۚ﴾ (سورة النِّسَاء ٣٤)، ويربط السياق الوصف بالتفضيل والإنفاق. ويَرِد ﴿وَكَانَ بَيۡنَ ذَٰلِكَ قَوَامٗا﴾ (سورة الفُرقَان ٦٧) وصفًا للإنفاق بين الإسراف والإقتار. يُفهم كل استعمال من متعلّقه، ولا يُجعل الاعتدال أو الانتصاب حدًّا لاسم الجماعة.