جَذر قصد في القُرءان الكَريم — 6 مَوضعًا

1. الجذر ورد ست مرات في ست آيات؛ فلا توجد آية تكرر الجذر داخليًا.

2. صيغة «مقتصد» وحدها تكررت مرتين، وفي الموضعين جاءت بعد انقسام الناس إلى أحوال: في لقمان 32 بعد النجاة من الموج، وفي فاطر 32 بين الظالم والسابق.

3. النحل 9 هو الموضع الحاسم للتضاد؛ إذ يجمع قصد السبيل والجائر في آية واحدة، فيمنع تفسير القصد بمجرد القرب أو السهولة.

4. لقمان تجمع موضعين من الستة: قصد المشي في الوصية، ومقتصد بعد النجاة؛ فكلاهما ضبط للسلوك عند الحركة أو النجاة.

جذر «قصد» يرد ست مرّات، تتوزّع بين الاعتدال في السلوك والوسط بين طرفين، وفي قلبها صيغة «مُقتَصِد» الجامعة بين الناجين:

١. الموضع المحوريّ: ﴿ثُمَّ أَوۡرَثۡنَا ٱلۡكِتَٰبَ ٱلَّذِينَ ٱصۡطَفَيۡنَا مِنۡ عِبَادِنَاۖ فَمِنۡهُمۡ ظَالِمٞ لِّنَفۡسِهِۦ وَمِنۡهُم مُّقۡتَصِدٞ وَمِنۡهُمۡ سَابِقُۢ بِٱلۡخَيۡرَٰتِ﴾ (فَاطِر ٣٢). وراثة الكتاب تنقسم ثلاثًا، و«المُقتَصِد» هو الرتبة الوسطى بين «ظالم لنفسه» في الطرف الأدنى و«سابق بالخيرات» في الذروة.

٢. الترتيب التصاعديّ مقصود في البناء: من النقص (ظالم) إلى التوسّط (مقتصد) إلى التفوّق (سابق)، فموضع «قصد» هنا هو نقطة الاعتدال لا التقصير ولا السبق، ثم يُجمع الثلاثة تحت ﴿ذَٰلِكَ هُوَ ٱلۡفَضۡلُ ٱلۡكَبِيرُ﴾.

٣. صيغة «مُقتَصِد/مُقتَصِدَة» ترد ثلاث مرّات وكلّها في مقام التقسيم بين فئتين: في ﴿مِّنۡهُمۡ أُمَّةٞ مُّقۡتَصِدَةٞۖ وَكَثِيرٞ مِّنۡهُمۡ سَآءَ مَا يَعۡمَلُونَ﴾ (المَائدة ٦٦)، وفي ﴿فَلَمَّا نَجَّىٰهُمۡ إِلَى ٱلۡبَرِّ فَمِنۡهُم مُّقۡتَصِدٞۚ﴾ (لُقمَان ٣٢). فالاقتصاد دائمًا قسمٌ يقابله طرفٌ مفارق.

٤. المعنى الجامع للجذر = توسّط القصد ولزوم الطريق المعتدلة: ﴿وَٱقۡصِدۡ فِي مَشۡيِكَ﴾ (لُقمَان ١٩) أمرٌ بالاعتدال في المشي، و﴿وَعَلَى ٱللَّهِ قَصۡدُ ٱلسَّبِيلِ وَمِنۡهَا جَآئِرٞۚ﴾ (النَّحل ٩) تقابلٌ بين السبيل القاصدة والجائرة عنها.

٥. ويرد ﴿وَسَفَرٗا قَاصِدٗا﴾ (التوبَة ٤٢) بمعنى السفر المعتدل القريب، فيلتقي الحسّيّ (المسافة) بالخُلُقيّ (الاعتدال) في أصل واحد: استقامة القصد نحو الغاية بلا إفراط ولا تفريط.

يدور جذر «قصد» في القرآن على ستّة مواضع بصيغ ستّ، تنتظم على قطبين دلاليّين متلازمين: قصدُ الوجهة، والاعتدالُ في السلوك.

١. القصد بمعنى توجيه الوِجهة نحو غايةٍ مستقيمة: ﴿وَعَلَى ٱللَّهِ قَصۡدُ ٱلسَّبِيلِ وَمِنۡهَا جَآئِرٞۚ﴾ (النَّحل ٩). فقابَل النصّ «قصد السبيل» بـ«الجائر»، فدلّ على أنّ القصد ضدّ الجَوْر والميل، أي إصابةُ الطريق الموصِّل لا الحائد عنه.

٢. القصد في المسافة بمعنى الاعتدال والقُرب المتيسَّر: ﴿لَوۡ كَانَ عَرَضٗا قَرِيبٗا وَسَفَرٗا قَاصِدٗا لَّٱتَّبَعُوكَ﴾ (التوبَة ٤٢). فاقترن «قاصدًا» بـ«قريبًا»، فالسفر القاصد هو الوسط المتيسِّر، لا الشاقّ البعيد، بدليل تذييله ﴿وَلَٰكِنۢ بَعُدَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلشُّقَّةُۚ﴾.

٣. الأمر بالاعتدال في الحركة: ﴿وَٱقۡصِدۡ فِي مَشۡيِكَ وَٱغۡضُضۡ مِن صَوۡتِكَ﴾ (لُقمَان ١٩). فالقصد هنا توسُّطٌ بين إفراطٍ وتفريط، قُرِن بغضّ الصوت، فهو ضبطُ السلوك بين طرفين.

٤. صيغة «المُقتصِد» تجيء مرتبةً وسطى بين طرفين في كلّ مواضعها: - ﴿فَمِنۡهُمۡ ظَالِمٞ لِّنَفۡسِهِۦ وَمِنۡهُم مُّقۡتَصِدٞ وَمِنۡهُمۡ سَابِقُۢ بِٱلۡخَيۡرَٰتِ﴾ (فَاطِر ٣٢)، فالمقتصد الرتبة الوسطى بين الظالم والسابق. - ﴿مِّنۡهُمۡ أُمَّةٞ مُّقۡتَصِدَةٞۖ وَكَثِيرٞ مِّنۡهُمۡ سَآءَ مَا يَعۡمَلُونَ﴾ (المَائدة ٦٦)، فقابَل الاقتصاد بسوء العمل. - ﴿فَمِنۡهُم مُّقۡتَصِدٞۚ وَمَا يَجۡحَدُ بِـَٔايَٰتِنَآ إِلَّا كُلُّ خَتَّارٖ كَفُورٖ﴾ (لُقمَان ٣٢)، بعد النجاة من الموج.

٥. خلاصة المعنى الجامع: القصد إصابةُ الوسط في القَصْد والوجهة معًا — استقامةُ الطريق إلى الغاية دون جَوْر، واعتدالُ السلوك دون إفراط؛ ولذا جاء «المقتصد» دومًا قسيمًا للطرفين الزائد والناقص.