جَذر قسط في القُرءان الكَريم — 27 مَوضعًا

من لطائف الجذر أن أكثر مواضعه في علاقات قابلة للقياس أو القضاء: شهادة، حكم، وزن، كيل، وحقوق. ويتكرر حب الله للمقسطين في ثلاثة مواضع عملية: الحكم، الصلح، والبر لمن لم يقاتل. كما أن ورود القاسطين في آخر المصحف تقريبًا يذكّر بأن ضبط الصيغة جزء من المعنى، لا تفصيل صرفي زائد.

• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (7)، الناس (3)، الَّذين آمَنوا (3). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (7)، المَخلوقات (4)، المُؤمِنون (3).

ينقسم الجذر بنيويًّا قسمين متضادّين: صيغة اسم الفاعل من الثلاثيّ ﴿ٱلۡقَٰسِطُونَ﴾ تأتي في جهة الانحراف عن الرشد (الجنّ ١٤-١٥)، مقابَلةً بالمسلمين ومآلها ﴿فَكَانُواْ لِجَهَنَّمَ حَطَبٗا﴾؛ بينما كلّ مشتقّات الصيغة المزيدة بالهمزة (أَقۡسَطَ) تأتي في إقامة الإنصاف: ﴿تُقۡسِطُواْ﴾، ﴿وَأَقۡسِطُوٓاْ﴾، ﴿أَقۡسَطُ عِندَ ٱللَّهِ﴾، وصفة ﴿ٱلۡمُقۡسِطِينَ﴾ المحبوبين. فالهمزة في «أقسط» تنقل الفعل إلى ضدّ معنى الصيغة المجرّدة. والمسح الكلّيّ (٩ صور رسميّة، ٢٧ موضعًا/٢٤ آية) يُؤكّد أنّ كلّ صيغة مزيدة بالهمزة = إنصاف وكلّ صيغة فاعل مجرّد (القاسطون) = انحراف، بلا موضع شاذّ. تنبيه: الفعل الثلاثيّ المجرّد «قَسَطَ» لا يَرِد في القرآن إلا في اسم الفاعل ﴿ٱلۡقَٰسِطُونَ﴾ (موضعا الجنّ)، فالتقابل ثابتٌ بين الصيغتين لا بفعلٍ مجرّدٍ مصرَّح به.

١) محبّة الله في القرآن لا تتعلّق بصيغة قسط المجرّدة، بل بصيغة الإقساط وحدها: فالموضع الذي يجمع المحبّة والقسط هو ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُقۡسِطِينَ﴾، يتكرّر ثلاثًا بنصّه: في المائدة ٤٢، والحجرات ٩، والممتحنة ٨. ٢) المواضع الثلاثة كلّها عمليّة قابلة للقياس: الحكم بين المتحاكمين ﴿وَإِنۡ حَكَمۡتَ فَٱحۡكُم بَيۡنَهُم بِٱلۡقِسۡطِۚ﴾ (المائدة ٤٢)، والصلح بين الطائفتين ﴿فَأَصۡلِحُواْ بَيۡنَهُمَا بِٱلۡعَدۡلِ وَأَقۡسِطُوٓاْ﴾ (الحجرات ٩)، والبرّ بمن لم يقاتل ﴿أَن تَبَرُّوهُمۡ وَتُقۡسِطُوٓاْ إِلَيۡهِمۡۚ﴾ (الممتحنة ٨). فالمحبّة معلّقة بفعلٍ مقامٍ لا بانفعالٍ قلبيّ. ٣) موقع المقسطين بين من تعلّقت بهم محبّة الله: يأتي ﴿ٱلۡمُقۡسِطِينَ﴾ ثلاث مرّات، فيشارك ﴿ٱلۡمُتَّقِينَ﴾ المرتبة الثانية في عدد مواضع المحبّة، ولا يتقدّمهما إلّا ﴿ٱلۡمُحۡسِنِينَ﴾ (خمس مرّات)، بينما يرد التوّابون والمتطهّرون والصابرون والمتوكّلون مرّةً واحدة لكلٍّ. ٤) ينقسم الجذر بنيويًّا قسمين متقابلين في جهة المحبّة: صيغة الإقساط (المقسطون) في جهة المحبوبين، وصيغة الفاعل من المجرّد ﴿ٱلۡقَٰسِطُونَ﴾ في جهة المنحرفين ﴿وَأَمَّا ٱلۡقَٰسِطُونَ فَكَانُواْ لِجَهَنَّمَ حَطَبٗا﴾ (الجنّ ١٥). فلا يقال في القاسط إنّه محبوب، بل ضدّ ذلك. ٥) ضبط الصيغة شرطٌ في تعلّق المحبّة: الزيادة في المبنى (الهمزة) قلبت الميل عن الحقّ إلى إقامة الحقّ، فصار اللفظ الواحد رسمًا يحمل الوصفين، ومحبّة الله علامة على أحد الفرعين دون الآخر.

١) الجذران يلتقيان في موضع واحد فاصل: ﴿وَأَنَّا مِنَّا ٱلۡمُسۡلِمُونَ وَمِنَّا ٱلۡقَٰسِطُونَۖ فَمَنۡ أَسۡلَمَ فَأُوْلَٰٓئِكَ تَحَرَّوۡاْ رَشَدٗا﴾ (الجن ١٤)، ثم ﴿وَأَمَّا ٱلۡقَٰسِطُونَ فَكَانُواْ لِجَهَنَّمَ حَطَبٗا﴾ (الجن ١٥). فالمقابل لـ«المسلم» هنا «القاسط»، لا فعل الإقساط الممدوح. ٢) لطيفة بنيوية داخل جذر «قسط» نفسه: الصيغة الرباعية (أقسط، تقسطوا، المقسطين) جاءت كلها على العدل المحبوب: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُقۡسِطِينَ﴾ (الحجرات ٩، الممتحنة ٨)، بينما اسم الفاعل الثلاثي «القاسط» في موضعيه الوحيدين (الجن ١٤–١٥) جاء على الجور والميل إلى جهنم. فالصيغة هي التي تفرز الدلالتين المتضادتين تحت رسم واحد. ٣) «قسط» محوره الميزان والحكم بين الناس: ﴿وَأَوۡفُواْ ٱلۡكَيۡلَ وَٱلۡمِيزَانَ بِٱلۡقِسۡطِ﴾ (الأنعام ١٥٢)، ﴿وَنَضَعُ ٱلۡمَوَٰزِينَ ٱلۡقِسۡطَ لِيَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ﴾ (الأنبياء ٤٧)، ﴿لِيَقُومَ ٱلنَّاسُ بِٱلۡقِسۡطِۖ﴾ (الحديد ٢٥)، ﴿قَآئِمَۢا بِٱلۡقِسۡطِۚ﴾ (آل عمران ١٨). فهو إقامة الموازنة وإيفاؤها بين طرفين. ٤) «سلم» في مسلك الإسلام محوره انقياد الوجه لله وحده: ﴿إِنَّ ٱلدِّينَ عِندَ ٱللَّهِ ٱلۡإِسۡلَٰمُۗ﴾ (آل عمران ١٩)، ﴿أَسۡلَمۡتُ وَجۡهِيَ لِلَّهِ﴾ ونحوه، ﴿ٱدۡخُلُواْ فِي ٱلسِّلۡمِ كَآفَّةٗ﴾ (البقرة ٢٠٨). فهو تسليم الذات لا موازنة بين خصمين. ٥) فالفرق: «قسط» علاقة بين طرفين يُقام بينهما الوزن، و«سلم» علاقة عمودية بين العبد وربه تسليمًا. ولذلك صار اسم دار الجزاء ﴿دَارُ ٱلسَّلَٰمِ﴾ (الأنعام ١٢٧، يونس ٢٥) من سلم لا من قسط؛ القسط ميزان الدنيا، والسلام غاية المنقاد.

١) جذر «قسط» يَرِد في سبعةٍ وعشرين موضعًا، وأبرز بنية فيه ليست تعريفَ القِسط بل بيانَ كيفية أدائه: فالقِسط لا يُذكر مُجرَّدًا غالبًا، بل مقرونًا بفعل القيام والانتصاب له. ٢) القيام بالقسط يَرد إخبارًا عن الله نفسِه: ﴿شَهِدَ ٱللَّهُ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَأُوْلُواْ ٱلۡعِلۡمِ قَآئِمَۢا بِٱلۡقِسۡطِۚ﴾ (آل عمران ١٨)، فالقِسط هنا وصفُ قِيامٍ، لا معنًى مُفرَدًا ساكنًا. ٣) ثم يَرد أمرًا للمؤمنين بصيغة المبالغة «قوّامين»: ﴿كُونُواْ قَوَّٰمِينَ بِٱلۡقِسۡطِ شُهَدَآءَ لِلَّهِ﴾ (النساء ١٣٥)، فالقِسط مطلوبٌ بالملازمة والمداومة لا بالفعل العابر. ٤) ويَنعكس الترتيب في الموضع المُناظِر: ﴿كُونُواْ قَوَّٰمِينَ لِلَّهِ شُهَدَآءَ بِٱلۡقِسۡطِۖ﴾ (المائدة ٨)، فمرّةً القيام «بالقسط» لله، ومرّةً القيام «لله» بالقسط؛ والقِسط مدارُ القيام في الموضعين. ٥) ويَرد القِسط غايةً لإنزال الكتاب والميزان: ﴿لِيَقُومَ ٱلنَّاسُ بِٱلۡقِسۡطِۖ﴾ (الحديد ٢٥)، فقيامهم بالقِسط مقصدُ الرسالة. ٦) وفي موضع التوثيق يَجتمع الجذران في صيغة التفضيل معًا — وهو الموضع الوحيد لاجتماع «أقسط» و«أقوم»: ﴿ذَٰلِكُمۡ أَقۡسَطُ عِندَ ٱللَّهِ وَأَقۡوَمُ لِلشَّهَٰدَةِ﴾ (البقرة ٢٨٢)، فالأَعدلُ قِسطًا هو الأَثبتُ قيامًا. ٧) وفي باب الوزن يُوصَف مشتقُّ القِسط بمشتقّ القيام: ﴿وَزِنُواْ بِٱلۡقِسۡطَاسِ ٱلۡمُسۡتَقِيمِۚ﴾ (الإسراء ٣٥)، وتَتكرّر البنية ذاتُها في (الشعراء ١٨٢). ٨) فالخلاصة: مدار جذر «قسط» القيامُ والاستقامة، فالقِسط فعلُ إقامةٍ ودوامٍ لا حالةُ سكون. ٩) ويُقابِله قطبٌ سالبٌ داخل الجذر نفسِه: القاسطون، أي المائلون عن الحقّ، ومصيرهم ضدّ القيام: ﴿وَأَمَّا ٱلۡقَٰسِطُونَ فَكَانُواْ لِجَهَنَّمَ حَطَبٗا﴾ (الجنّ ١٥).