جَذر عند في القُرءان الكَريم — 201 موضعًا

(١) الكَتلَةُ السوريَّةُ المُوَلَّفَة: البَقَرَة + آل عِمران تَستَوعِبانِ ٤١ مَوضِعًا (٢٠٫٤٪ في سُورَتَينِ من ١١٤). ومن مواضع السورتين حكاية قول أهل الكتاب ونقضه؛ وترد دعوى ﴿هَٰذَا مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ﴾ في سورة البَقَرَة ٧٩ على لسان من ينتحل النسبة. وفي سورة آل عِمران ٧٨ تأتي الدعوى بلفظ «هو»، فلا يتطابق المبتدأ. (٢) النَّمَطُ التَركيبيُّ المُتَكَرِّر «عِندَ ٱللَّهِ»: مَواضِعُ كَثيرَةٌ بِنَفسِ البِنيَةِ النَّحويَّة، منها ما يحدّد الحكم أو الأجر أو المنزلة ـ الأَجرُ عِندَ اللهِ، التَكريمُ عِندَ اللهِ، الدِّينُ عِندَ اللهِ. (٣) الظَرفُ المَكانيُّ الصَريحُ مَسلَكٌ مُستَقِلّ: في ﴿عِندَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ﴾ و﴿عِندَ ٱلۡمَشۡعَرِ ٱلۡحَرَامِ﴾ و﴿عِندَ كُلِّ مَسۡجِدٖ﴾ و﴿عِندَ بَيۡتِكَ ٱلۡمُحَرَّمِ﴾ و﴿عِندَ ٱلۡبَيۡتِ﴾ يَأتي الجَذرُ ظَرفَ مَوضِعٍ لا يَحمِلُ مُلكيَّةً، يُحَدِّدُ مَكانَ الفِعلِ لا مالِكَه ـ وهذا يَكشِفُ أَنَّ المَكانيَّةَ أَصلٌ في الجَذرِ لا فَرعٌ مَنفيّ. (٤) «عِندَ سِدۡرَةِ ٱلۡمُنتَهَىٰ» و«عِندَهَا جَنَّةُ ٱلۡمَأۡوَىٰٓ»: مَوضِعانِ مُتَتالِيانِ في النَّجم (١٤-١٥) يَجمَعانِ بَينَ المَكانيَّةِ الغَيبيَّةِ والإِشارَة، يُثبِتانِ مَوقِعَ المُنتَهى. (٥) ﴿إِمَّا يَبۡلُغَنَّ عِندَكَ ٱلۡكِبَرَ﴾ (سورة الإسرَاء ٢٣): بلوغ الكبر حال الوالدين، و«عندك» تحدّد نطاق حضورها لدى المخاطب، أَي في مَوقِعِ كَفالَتِه ورِعايَتِه لِوالدَيه. (٦) ﴿هُوَ مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ﴾ على لِسانِ مَريَم مُقابِلَ ﴿هَٰذَا مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ﴾ كَذِبًا: في سورة آل عِمران ٣٧ تَنسِبُ مَريَمُ الرِزقَ صادِقَةً إلى «عِندِ اللهِ»، وفي سورة البَقَرَة ٧٩ يَنتَحِلُ الكاتِبونَ النِسبَةَ نَفسَها ـ تَقابُلٌ بَينَ الإِسنادِ الحَقِّ والإِسنادِ المُنتَحَل. (٧) «عَنيد» في الذَمِّ ٤ مَواضِع: مَرَّتانِ بَعدَ «جَبَّار» (سورة هُود ٥٩، سورة إبراهِيم ١٥)، مَرَّةً بَعدَ «كَفَّار» (قٓ ٢٤)، ومَرَّةً مَنصوبًا (سورة المُدثر ١٦) ـ كُلُّها في سياقِ الإِنذارِ بِالعَذاب. (٨) «عِندَهُۥ» مَفاتيحُ الغَيبِ، أُمُّ الكِتابِ، عِلمُ السَّاعَة: سورة الأنعَام ٥٩ مَفاتيحُ الغَيب، سورة الرَّعد ٣٩ أُمُّ الكِتاب، سورة لُقمَان ٣٤ عِلمُ السَّاعَة ـ ثَلاثُ مَواضِعَ تَجمَعُ مُلكيَّةَ ما لا يُشارَكُ فيه. (٩) مَرجِعُ الاحتِكامِ لا مَوقِعُه: يَأتي الجَذرُ ظَرفَ حَضرَةٍ بَشَريَّةٍ في ﴿ٱذۡكُرۡنِي عِندَ رَبِّكَ﴾ (سورة يُوسُف ٤٢) لِصاحِبِ السِّجن. أَمَّا ﴿لِيُحَآجُّوكُم بِهِۦ عِندَ رَبِّكُمۡۚ﴾ (سورة البَقَرَة ٧٦) فَالمَرجِعُ فيها هو الله لا مَوضِعٌ بَشَريّ، ونَظائِرُها ﴿أَوۡ يُحَآجُّوكُمۡ عِندَ رَبِّكُمۡۗ﴾ (سورة آل عِمران ٧٣) و﴿ثُمَّ إِنَّكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ عِندَ رَبِّكُمۡ تَخۡتَصِمُونَ﴾ (سورة الزُّمَر ٣١) — فَهي جِهَةُ الاحتِكامِ التي تُقامُ عِندَها الحُجَّةُ والخُصومَة. (١٠) التقابل السياقيّ مع «دون»: ٤ آياتٍ تَجمَعُ الجَذرَين، ثَلاثٌ منها في سياقِ نَقضِ الادِّعاء (سورة البَقَرَة ٩٤، سورة يُونس ١٨، سورة العَنكبُوت ١٧)، وواحِدَةٌ في سياقِ الكَشفِ النَفسيّ (سورة النِّسَاء ١٣٩). (١١) ﴿مِنۡ عِندِ﴾ مَنسوبَةً لِغَيرِ الله: في سورة البَقَرَة ١٠٩ ﴿حَسَدٗا مِّنۡ عِندِ أَنفُسِهِم﴾ وفي سورة آل عِمران ١٦٥ ﴿هُوَ مِنۡ عِندِ أَنفُسِكُمۡ﴾ ـ يُنسَبُ الحَسَدُ والمُصيبَةُ إلى الذاتِ البَشَريَّة، لا إلى اللهِ. (١٢) «عِندِي» في نَفي التَملُّك: على لِسانِ النَّبيِّ ﴿قُل لَّآ أَقُولُ لَكُمۡ عِندِي خَزَآئِنُ ٱللَّهِ﴾ (سورة الأنعَام ٥٠) و﴿وَلَآ أَقُولُ لَكُمۡ عِندِي خَزَآئِنُ ٱللَّهِ﴾ (سورة هُود ٣١) ـ تَكشِفُ بَشَريَّةَ النَّبيِّ بِنَفيِ تَملُّكِه لِما هو «عِندَ اللهِ».

١) عِندَ ظرفُ مكانٍ ومنزلةٍ يدلّ على موضعِ الحضور والاستقرار، ورحم مادّةٌ تدلّ على الرحمة والرحم؛ فالفرق البنيويّ أنّ عِندَ هو المَوضع الذي تُستودَع فيه الرحمةُ أو تصدُر منه، بينما رحم هو المُستوْدَع نفسه. في ثلاثة مواضع تأتي الرحمةُ صادرةً «من عِندِ» مصدرِها: ﴿وَءَاتَىٰنِي رَحۡمَةٗ مِّنۡ عِندِهِۦ﴾ (سورة هُود ٢٨)، ﴿ءَاتَيۡنَٰهُ رَحۡمَةٗ مِّنۡ عِندِنَا وَعَلَّمۡنَٰهُ﴾ (سورة الكَهف ٦٥)، ﴿رَحۡمَةٗ مِّنۡ عِندِنَا وَذِكۡرَىٰ لِلۡعَٰبِدِينَ﴾ (سورة الأنبيَاء ٨٤). ٢) في هذه المواضع عِندَ هو منشأ العطاء، ورحم هو المُعطَى؛ فالرحمةُ مفعولٌ يُؤتَى، وعِندَ منبَعٌ يُؤتَى منه. لا يَنعكِس الدوران: لا تُجعَل عِندَ مُعطًى ولا الرحمةُ منبَعًا. ٣) ويبلُغ الاقترانُ ذروتَه حين يصير اسمُ ٱلرَّحۡمَٰن — المشتقُّ من رحم — هو المَوضِعَ الذي يُطلَب عِندَه العهد: ﴿إِلَّا مَنِ ٱتَّخَذَ عِندَ ٱلرَّحۡمَٰنِ عَهۡدٗا﴾ (سورة مَريَم ٨٧؛ وأصل اتخاذ العهد مذكور أيضًا في سورة مَريَم ٧٨)، فتلتقي المادّتان في تركيبٍ واحد: ظرفُ الحضور (عِندَ) مضافٌ إلى مصدرِ الرحمة (ٱلرَّحۡمَٰن). ٤) ويُنكَر على المخاطبين أن تكون خزائن الرحمة عندهم: ﴿أَمۡ عِندَهُمۡ خَزَآئِنُ رَحۡمَةِ رَبِّكَ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡوَهَّابِ﴾ (ص ٩)، فـ«عند» تربط الخزائن بالجهة المدّعاة، والرحمة ما أضيفت إليه الخزائن. والاستفهام ينكر حيازتهم لها، ولا يثبت احتواء مكانيًّا للرحمة. ٥) وللجذرِ عند مَسلكٌ ثانٍ منفصلٌ تمامًا عن الظرف: صيغةُ عَنيد (المُعانِد الجاحد)، ولا تجتمع هذه الصيغةُ مع رحم في أيّ آية، بل ترِد في سياقِ الجحودِ والعذاب: ﴿كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٖ﴾ (سورة إبراهِيم ١٥)، ﴿كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٖ﴾ (ق ٢٤). فالظرف يرد مع الرحمة، ومواضع الوصف الأربعة لا تقترن بها. وهذا حدّ المشاهد في النصّ، لا منع بنيويّ لاجتماعهما. ٦) فالظرف يعيّن المرجع، والرحمة هي العطاء في مواضع إيتائها. ويجتمع الجذران في ثلاث عشرة آية، منها أسماء الرحمن والرحيم، ومنها الأرحام في سورة الرَّعد ٨ وسورة لُقمَان ٣٤؛ فلا تنحصر الصلة في صورة المخزون ومخزنه.

«عِندَ» تحمل ذواتًا حاضرةً لا أعيانًا مخزونةً فحسب: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ﴾ وصفٌ لجماعةٍ قائمةٍ بالعبادة، و﴿بَلۡ أَحۡيَآءٌ عِندَ رَبِّهِمۡ يُرۡزَقُونَ﴾ نقلٌ للقتلى من عِداد الأموات إلى مقام الحضور. فالمرجعُ يَسَعُ مَن يكون عنده كما يَسَعُ ما يكون عنده، والسياق يبيّن مقام الحاضرين، ولا يجعل كلّ حضور حيازة أو تفضيلًا مطلقًا.

في البقرة يتكرّر وعد الأجر وانتفاء الخوف والحزن في خمسة مواضع. ومن ألفاظه: ﴿أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ وَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ٦٢ و٢٦٢ و٢٧٤ و٢٧٧). وفي سورة البَقَرَة ١١٢ يأتي الأجر بضمير المفرد، مع بقاء وعد انتفاء الخوف والحزن. ويتبدّل المستحِقُّ في كلّ مرّة (مَن آمن من الملل، ومَن أسلم وجهه، والمنفقون بلا منٍّ، والمنفقون سرًّا وعلانيةً، والمقيمون للصلاة المؤتون للزكاة) ويثبت مرجع الأجر. الأجرُ «عند الربّ» لا في أيدي الناس، ولذلك ينتفي الخوفُ والحزن ؛ وحفظ الأجر هنا من الوعد، لا من الظرف وحده.

في خاتمة آل عمران يجتمع وجها الجذر في الآية الواحدة مرّتين: العطاءُ يَصدُر ﴿مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِ﴾ وأصلُه يبقى ﴿عِندَهُۥ﴾ · والنُّزُلُ يَنزِل ﴿مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِ﴾ وما بقي ﴿عِندَ ٱللَّهِ خَيۡرٞ﴾. فالآيتان تجمعان صدور الثواب والنزل من الله وحسن ما عنده وخيريّته، دون أن يكون الظرف وحده دليلًا على مقدار الباقي.

الآيةُ نفسُها تُقيم الفرقَ الذي يُطلَب من خارجها: ﴿وَلَا تُقَٰتِلُوهُمۡ عِندَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ حَتَّىٰ يُقَٰتِلُوكُمۡ فِيهِۖ﴾ — «عند» لتحديد الموقع بالنسبة إلى المسجد، و«فيه» للتصريح بالوقوع فيه، والمرجع واحد. يجتمع اللفظان في سورة البَقَرَة ١٩١، فيظهر اختلاف عملهما، دون حصر «عند» في خارج المسجد أو نفي الترادف السياقيّ.

تركيبُ «عهدٍ عند» يجري على المرجعين: يُنكَر على المدّعين ﴿أَتَّخَذۡتُمۡ عِندَ ٱللَّهِ عَهۡدٗا﴾، ويُتوسَّل به إلى النبيّ ﴿ٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِندَكَۖ﴾. فالعهدُ لا يُحفَظ في يد صاحبه بل «عند» الجهة التي التُزم لها أو بواسطتها — ولذلك صحّ إنكارُ الأوّل بالمطالبة بالبيّنة، وصحّ رجاءُ الثاني بما استُودِع.

فرقٌ دقيقٌ بين موضعَي الدرجات: ﴿هُمۡ دَرَجَٰتٌ عِندَ ٱللَّهِۗ﴾ يجعل الأشخاصَ أنفسَهم درجاتٍ متفاوتةً عند المرجع، و﴿لَّهُمۡ دَرَجَٰتٌ عِندَ رَبِّهِمۡ﴾ يجعل الدرجاتِ مِلكًا محفوظًا لهم عنده. الأولى في مقام تمييز المتّبِع رضوانَ الله من الباء بسخطه، والثانية في مقام تحقيق الإيمان.

صيغة «عندي» تتنوّع بحسب المتكلّم: النبيّ ينفي الخزائن في سورة الأنعَام ٥٠ وسورة هُود ٣١، وينفي المستعجَل في سورة الأنعَام ٥٧ ويفرضه شرطًا في سورة الأنعَام ٥٨. ويوسف يعلّق الكيل على إحضار أخيه في سورة يُوسُف ٦٠، وقارون ينسب العلم إلى نفسه في سورة القَصَص ٧٨. أمّا خزائن كلّ شيء في سورة الحِجر ٢١ فالإسناد فيها إلى الله بصيغة «عندنا». فالصيغة واحدة، والفيصلُ مَن نسبها إلى نفسه.

صيغةُ «عِندَهُۥ» لا يعود ضميرها إلى الجلال دائمًا: في سورة الرعد يجتمع الوجهان في مدًى واحد — أمُّ الكتاب عنده سبحانه، وعِلمُ الكتاب عند من أُسند إليه علم الكتاب؛ وفي النمل ترد الصيغة مرّتين في آية واحدة وضميرها لغير الله في المرّتين، بوجهين مختلفين: حيازةُ علمٍ ثمّ استقرارٌ مكانيّ. فالوجه يتحدّد بالمرجع لا بالصيغة.

طرفا الزمان معلَّقان بالظرف نفسه: عِلمُ القرون الأولى «عِندَ رَبِّي في كتاب»، وعِلمُ الساعة «عِندَهُۥ» و«عِندَ ٱللَّهِ». فما مضى فلا يُنسى، وما يأتي فلا يُعلَم — وكلاهما منسوب إلى علم الربّ الذي لا يضلّ ولا ينسى.

بناءٌ ثابت لتثبيت المنزلة: «وَكَانَ عِندَ … » يليه وصفٌ مفرد لا فعل — إسماعيلُ مرضيًّا، وموسى وجيهًا. فالمنزلة عند الله تُخبَر بها الذاتُ إخبارَ الكينونة لا إخبارَ العطاء، فتثبت المنزلة في الخبر، ولا يثبت من «كان» وحدها حكم اللزوم في كلّ سياق.

لا يُشترَط في المُسنَد «عِندَ ٱللَّهِ» أن يكون محمودًا: مكرُ الماكرين نفسُه «عِندَ ٱللَّهِ»، وشرُّ الدوابّ يُحدَّد «عِندَ ٱللَّهِ» مرّتين في سورة واحدة. فالظرف يستوعب طرفَي الميزان، ويكون في المذموم إحاطةً واستيلاءً كما يكون في المحمود أجرًا وتكريمًا.

العِلمُ أشدُّ ما نُوزِع فيه موضعُه: يحصره الرسلُ في مرجعٍ واحد ﴿إِنَّمَا ٱلۡعِلۡمُ عِندَ ٱللَّهِ﴾ — مرّةً على لسان المنذِر في الأحقاف ومرّةً بـ﴿قُلۡ﴾ في الملك، ويقترن في الموضعين بحصر وظيفة الرسول في البلاغ والإنذار. وفي مقابلهما مَن فرح بما نُسِب إليه منه ﴿فَرِحُواْ بِمَا عِندَهُم مِّنَ ٱلۡعِلۡمِ﴾ فكانت عاقبتُه ﴿وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ﴾.

بنيةٌ واحدة تحمل إثباتًا وانتحالًا: ﴿وَإِنَّ لَهُۥ عِندَنَا لَزُلۡفَىٰ وَحُسۡنَ مَـَٔابٖ﴾ يقولها المُعطي عن عبديه في ص ٢٥ و٤٠، و﴿إِنَّ لِي عِندَهُۥ لَلۡحُسۡنَىٰ﴾ يقولها الإنسان عن نفسه في سورة فُصِّلَت ٥٠ فيعقبها التكذيب ﴿فَلَنُنَبِّئَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِمَا عَمِلُواْ﴾. فالمنزلةُ «عِندَ» لا تثبت بدعوى صاحبها بل بإخبار مَن هي عنده.

للنعمة موضعان متقابلان: إذا كانت ﴿نِّعۡمَةٗ مِّنۡ عِندِنَا﴾ فهي منحةٌ تُبتدأ من المرجع ويعقبها ﴿كَذَٰلِكَ نَجۡزِي مَن شَكَرَ﴾، وإذا كانت «عِندَ» أحدٍ من الناس فهي دَينٌ عليه ﴿وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُۥ مِن نِّعۡمَةٖ تُجۡزَىٰٓ﴾. فالظرفُ الواحد يجعل صاحبَه مُنعِمًا حين يكون مصدرًا، ومَدينًا حين يكون محلًّا.

﴿لَا تُنفِقُواْ عَلَىٰ مَنۡ عِندَ رَسُولِ ٱللَّهِ حَتَّىٰ يَنفَضُّواْۗ وَلِلَّهِ خَزَآئِنُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ﴾: ظنّوا الرزقَ رهنَ موقعٍ بشريّ محدود فأرادوا تجويعَه ليتفرّق مَن حوله، فجاء الردُّ بنقل المرجع من «عِندَ» المضافة إلى بشرٍ إلى الخزائن المضافة إلى مالكِ السماوات والأرض — تصحيحُ مرجعٍ داخل آيةٍ واحدة.

«عِندَ» تُضاف إلى الله باسمه وبربوبيّته، وتُضاف كذلك إلى وصفه السلطانيّ: ﴿عِندَ مَلِيكٖ مُّقۡتَدِرِۭ﴾ و﴿عِندَ ذِي ٱلۡعَرۡشِ﴾. وفي هذين الموضعين يكون المقصود بيان مقام المخلوق عند الله، لا نفي ملك الله له: ﴿فِي مَقۡعَدِ صِدۡقٍ﴾ و﴿مَكِينٖ﴾؛ ويجري مجراهما ﴿فَٱلَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُۥ﴾ و﴿وَٱلشُّهَدَآءُ عِندَ رَبِّهِمۡ﴾ — فللجذر شقٌّ يصف مَن هو عند الله لا ما عنده.

«عِندَ ٱللَّهِ» ميزانٌ ذو قطبين: يبيّن مقت الجدال بلا سلطان والقول بلا عمل ﴿كَبُرَ مَقۡتًا عِندَ ٱللَّهِ﴾ في غافر والصفّ بفاتحةٍ واحدة، ويُثبِت للعمل قيمتَه ﴿وَكَانَ ذَٰلِكَ عِندَ ٱللَّهِ فَوۡزًا عَظِيمٗا﴾. وينفرد موضعُ غافر بأن يُعطَف على الميزان الأعلى ميزانُ الجماعة المؤمنة ﴿وَعِندَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ﴾ — فالتقويم يبقى «عِندَ» ولو تعدّد المرجع.

تميّز الأنعام ما يُنسب إلى النبيّ وما يختصّ الله به: تأتي ثلاثة مواضع في سورة الأنعَام ٥٠ و٥٧ و٥٨: نفي الخزائن، ونفي المستعجَل، ثمّ فرضه شرطًا. ثمّ يُثبَت في الآية التالية مباشرةً ﴿وَعِندَهُۥ مَفَاتِحُ ٱلۡغَيۡبِ﴾، ويُختم بحصرٍ صريح ﴿إِنَّمَا ٱلۡأٓيَٰتُ عِندَ ٱللَّهِۖ﴾. وبين موضع الخزائن في سورة الأنعَام ٥٠ وموضع المفاتح في سورة الأنعَام ٥٩ فرق تسعة في ترقيم الآيات. أمّا حصر الآيات عند الله ففي سورة الأنعَام ١٠٩، فلا يدخل في هذا المدى.

في سورة يوسف ينقلب التركيب على طرفيه: يُفتَتح الكيدُ بقولهم «تركنا يوسفَ عندَ متاعنا» كذبًا، ويُختَم بقوله «مَن وجدنا متاعَنا عندَه» حكمًا. ففي سورة يُوسُف ١٧ نُسب موقع يوسف إلى المتاع، وفي سورة يُوسُف ٧٩ نُسب المتاع إلى من وُجد عنده. يتبدّل المرجع والمذكور في دعوى الإخوة ثمّ حكم يوسف.

سورة الكهف موضع لتمييز «عِندَ» عن أختيها: في آيةٍ واحدة تُؤتى الرحمةُ «مِنۡ عِندِنَا» ويُعلَّم العلمُ «مِن لَّدُنَّا»، وفي السورة نفسها يقع الظرفُ على موضع من الأرض هو العين المذكورة ﴿وَوَجَدَ عِندَهَا قَوۡمٗا﴾، ويأتي في سياق رحلته﴿بِمَا لَدَيۡهِ خُبۡرٗا﴾. فتجتمع التعبيرات في سورة الكَهف ٦٥ و٨٦ و٩١، ويُقرأ كلّ منها بحسب متعلّقه.

سورة ص تُجري الجذر على قطبيه في نسقٍ واحد: تفتح بنفي الحيازة عن المكذّبين ﴿أَمۡ عِندَهُمۡ خَزَآئِنُ رَحۡمَةِ رَبِّكَ﴾، ثمّ تُثبِت الزلفى لعبدين ﴿وَإِنَّ لَهُۥ عِندَنَا لَزُلۡفَىٰ وَحُسۡنَ مَـَٔابٖ﴾ مرّتين بنصّها، ثمّ الاصطفاء لجماعة الأنبياء ﴿وَإِنَّهُمۡ عِندَنَا لَمِنَ ٱلۡمُصۡطَفَيۡنَ ٱلۡأَخۡيَارِ﴾، ثمّ ما لأهل الجنّة ﴿وَعِندَهُمۡ قَٰصِرَٰتُ ٱلطَّرۡفِ أَتۡرَابٌ﴾. فخمسةُ مواضعَ في سورةٍ واحدة تنتقل بـ«عِندَ» من مُنكَرٍ على المكذّبين إلى مُثبَتٍ للمصطفَين.

سورة ق تجمع استعمالي الجذر المختلفين: الظرفَ المُثبِت ﴿وَعِندَنَا كِتَٰبٌ حَفِيظُۢ﴾ في أوّلها، ووصف المعارض الجاحد ﴿كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٖ﴾ في مشهد الإلقاء. وتجري في السورة نفسها «لَدَيَّ» ثلاثًا في مقام القضاء ﴿هَٰذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ﴾ ﴿لَا تَخۡتَصِمُواْ لَدَيَّ﴾ ﴿مَا يُبَدَّلُ ٱلۡقَوۡلُ لَدَيَّ﴾ — فتتيح السورة مقارنة الظرفين في سياقات القول والقضاء، دون ادّعاء أفضليّة مطلقة لها في المقارنة.

الحُجُرات ترتّب موقعين بترتيبٍ واحد: تبدأ بأدب الموقع البشريّ ﴿يَغُضُّونَ أَصۡوَٰتَهُمۡ عِندَ رَسُولِ ٱللَّهِ﴾، وتنتهي إلى ميزان الموقع الأعلى ﴿إِنَّ أَكۡرَمَكُمۡ عِندَ ٱللَّهِ أَتۡقَىٰكُمۡ﴾ بعد نفي التفاضل بالشعوب والقبائل. فالسورة تنقل القارئ من ضبط الحضرة إلى ضبط القيمة، و«عِندَ» مفصلُ الانتقال.